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重阳立教十五论在线播放_重阳祖师十五论(2024年12月免费观看)

内容来源：友软网络所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

重阳立教十五论

「每日一道」【道教认为这四种人与道最有缘，其中有你吗？】鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教作为土生土长的本土宗教，在华夏大地上已经存在了1900余年了。道教秉承中华传统文化，沿袭了方仙道、黄老道等道家思想发展而来。道教与其它宗教不同的地方在于，道教追求的是长生久视，它认为人通过修行可以得道成仙。同时“仙道贵生，无量度人”是道教的基本教义，济世度人也是每一位修道者的责任和修行的方式。正所谓“甘露不润无根草，大道不渡无缘人”，道教认为这四种人与道最有缘，其中有你吗？一、心怀慈悲之人信奉道教的人，见面问候语一般都会说“慈悲”，“慈”就是慈善，以此来劝人向善；而“悲”则是怜悯，告诫众人要有同情心。因此，心怀慈悲之人也就是行善积德和富有同情心的人。道教劝善书《太上感应篇》告诉我们：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”修行者做了一定数量的善事便可以得道成仙，道教以此来表达，慈悲之心是行善的根基，而行善的目的，在于对弱小群体的怜悯，对需要帮助的人施以援手。《老子想尔注》有云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。如果心怀慈悲，积德行善，那便是与道有缘，大道也会跟随着你；如果作恶，便是与道无缘，灾祸也会找上门的。二、清静无为之人道教典籍《清静经》有云：“人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”处在现代社会中的人们，会被名利、功名等各种欲望所牵绊，从而静不下心来。生活中的妄心、贪求、烦恼等等，使得身心疲惫，一直沉浸在其中，与道无缘。对于修行来说，有一道无形的门立在那里，门外是充满诱惑的红尘，门内是清静无为的玄门，只有迈入这道门，远离红尘，保持清静无为之心，才能证道成真。人只有无为才能明确自己的志向，只有清静才能把事情做得深远。《重阳立教十五论》有云：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们，保持清静无为之心才能证道成真。三、善待父母之人修行的最终目的是可以得道成仙，而道教的高道却在告诉我们：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。即便是修道成仙，也要把人间的孝道放在第一位。百善孝为先，父母的恩情比山重，比海深，世上没有不孝顺父母的道人，天上没有不敬老爱老的神仙。不孝莫入道，无情莫修法。不善待自己的父母，何谈去善待传道受业的师父，何谈去善待芸芸众生？四、心存敬畏之人一个人如果对生命、对自然万物、对一切没有了敬畏之心，那么将会是一件可怕的事情。孔圣人曾说道：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”常怀敬畏之心，才能成为一位品行高尚的君子，敬畏天命，便是有了人生的规划和行事准则。对于道教来说，人不但是对天地的敬畏，同时也是对善恶承负的敬畏。正所谓“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，不管做什么事情都不能昧着良心，同时也要心存敬畏，因为每个人的头上都有神明在看着你呢，如果心生邪念做了恶事，终将受到惩罚。

道士必须要出家吗？不是。 “身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。 “心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，这样所遇到的考验更多，也更难以证道，大部份都是正一派散居道士为主。道教目前分为全真派和正一派两大派别。全真祖师王重阳所作的《重阳立教十五论》规定，凡是全真派的道士，必须出家住观修行。而正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《修炼指迷：打坐秘诀，王重阳祖师教你如何“真打坐”！》 1 凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。——《重阳立教十五论》性功和命功是不可分割的，《清静经》是性功也是命功，性命不离的，也不可分割的。只是在给众生一个方便的路的时候，我们为了方便做了一个区分，做了一个引导。就好像走一个万里长路，路途坎坷，给中间设一些驿站，先给一个假的东西来引导，然后你往这儿走，走到那儿之后，再告诉你，前面还有一个地方，你再往那儿走。我们之所以在打坐中出现偏差比较多，也是重阳祖师在《立教十五论》专门强调打坐，而且区分了“假打坐”和“真打坐”的原因就在这里，是因为走这条路的原因走偏的，走错的，太多了。切记不要在形式中下手，我们如何找到那个灵光一点，如何找到那个万物不离的道性，切记不要在形式中去下手，包括上一周有人在结尾的时候提问是不是修道一定要吃素，或者是一定要怎么怎么样。强调过这一点，一切当你执着于一个东西的时候，那个东西是一个引导，你必须冷静的知道，真主人是谁，有了真主人之后，我们再利用这个方便。而不是说真主人浑浑噩噩的，或者不知道真主人是谁，也不认识真主人，只在形式上下工夫，在名词上纠缠，在方法上争论。搞得好一点不退不进，那还算是命好的，慧根好的，聪明的，功德、善行培养得差不多的，稍微根基不足的，德性不够的，就被这个东西搞坏了，而这个搞坏了之后，跟别人去贪一个名，贪一个利，舍死往生的朝着一个物质的方向去走有什么差别，甚至搞不好起了魔心，还不如不修行，还不如不打坐。找到适合自己的方式，祖师说，什么是“假打坐”，“形体端然，暝目合眼”——大家要理解的就是说，不代表说是我们不行体端然，不明目合眼，只是告诉你，不要执着于这样一个外在的形象。如果说你觉得这样子舒服，这样子得法，这样子合适，那好，这就是你的路。对你而言，对一个人而言，他这样子年纪大了，骨头硬了，他强行去掰掰不上去了，他安然就行，舒服就行。二六时钟不离就行，他能不离就是“真打坐”。“真打坐”中有一个很重要的一点就是祖师所说的要“把断四门，眼耳口鼻”，这是否是打坐的一个门槛，在没有跨这个门槛之前，我们扯不上“打坐”两个字。 2 进入打坐的门槛，眼之所见是我们日常生活的基本信息，我们每天都被这样的知识，被这样的东西充塞着。可是物质所能看到的，我们眼睛所能觉察的都是无常的东西，缘生缘灭。就像水面浮油一般或者像水面的光波一般，看似是真真切切，其实是摸不到的，也不能停留的，是一个幻相，耳朵所能听的一样，声波，什么是声波，到底什么是声音。有人说之所以听到声音，之所以森林有声音，是因为被我们听到了，因为它本身只是一个振动，有声音源，有介质，同时还要被我们听到，当森林中一个生命都没有的时候，一个大树的倒下只是宇宙中的一个波而已，所以如此去看还是一个幻。我们口要去尝，鼻子要去嗅，味道到底是真是假，人在一个充满花香的地方，有梅兰竹菊四君子，久而久之也觉不出香。人在一个污秽的地方，久而久之也不觉得污秽。它其实只是一个闻出来的是差异。到一个地方我们刚进去的时候，对于空气捕捉到一些颗粒，我们有一个判断，五分钟之后，甚至一分钟之后，就闻不出什么了。过于刺鼻的才会停留一段时间，因为它不断的在刺激，都是假的。是假的，它就在夺我们的元神，如果说是打仗的话，这就是我们的敌人，但是跟敌人我们要搞好关系，搞好关系，不代表我们要讨好他，而是我们要以柔克刚，不损害自己。对于打坐，是不离我们人体的，战场就在我们体内，所以火候就很重要，急不得，也躁不得，火力太猛就烧焦了。火力太弱，这个饭又煮不熟，一个会打坐的人，他对于怎么给人治病开药，怎么去做饭，怎么治理国家，一定都是很精通的，把厨子做好了，打坐的功夫慢慢的也就能入得进去，一个把医术学好的人能够调理人体五脏的人，治理一个团体，也是顺顺当当的。有温有燥，就好像熬粥一样，火太热就要溢的，火不热它又不能熟，就凉了，言语难以传递。只能是手把手的去教，而且每一个人的性格不一样，先天根基不一样，领悟力不一样，微妙之处只能像以前的私塾一样，先生领着，孩子模仿着，以身教为主，以不言之教为主，而不是去谈论，讲道理。 3 找到自己毛病所在，抱紧神仙大腿，祖师说，真打坐是需要“十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山”，有动，有静。可以走，可以坐，可以躺。还可以坐着，还可以盘着腿。元神是不离开我们的，道性是不离开我们的，先天一点是不离开我们的。找到了之后，像擒贼擒王一样，万般兵马眼花心乱，左窜右窜不理会，来了我挡一下，但是我不跟你较真，也不浪费时间，我就找那个最厉害的，我就找那个领军的核心人物。打坐也是一样，万万千千，找找自己的毛病，无穷无尽，没关系。静下心来，跟自己对话，除掉杂念，让水逐渐的澄清下来，找先天的灵光一点，找这个真主人。找到了之后，死死抓住。就像抱着神仙腿一样，我就认准了你，我就不离开你。稍微有点离开，被外境打扰，跟人说话，要走路要应付事情，我就把心收回来，不能离得太远，但是也不能执着，一执着就死了，就好像手中的一个小鸟，松了手它就飞，攥得太紧又把它捏死了，保持一个范围。或者是像一个栓马的树桩一样，有一个绳子给它系着，马还在走，给它走的余地，给它自由活动的余地，因为我们在人世之中，就算在深山之中，他身形没有脱离，还要跟万物打交道，允许这样的一个范围，但是永远记得有一根绳子，这个绳子得有一个马桩，我们就得找到这个马桩。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《净化身心：道家内丹修炼的关键，大道以无心为体，清净为基！》 1 全真道内丹各门派最关键的步骤，就是净化身心。净化身心之要求不但见诸《王重阳立教十五论》、《全真清规》等道门戒律，亦见之于全真道历代祖师语录，可谓之全真家风。内丹家对身体之净化，多采用辟谷、苦行等方法。然心净身自净，心的净化更为重要。据《真仙直指语录》所载，马丹阳真人云：“大道以无心为体，妄言为用，柔弱为本，清净为基”。 “清净者，清谓清其心源，静谓净其气海”。邱长春真人云：“常令一心澄湛，十二时中，时时觉悟，性上不昧，心定气和，乃真内日用。修仁蕴德，苦己利他，乃真外日用”。郝太古真人云：“夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真”。全真道各门派祖师不仅如此布道，而且身体力行。据《金莲正宗记》所载，王重阳祖师本为咸阳右族，自甘河桥上遇师得丹道法诀后，弃家入道，至刘蒋村筑庵而居，号“活死人墓”，苦修六年而丹成，遂一路行乞去山东传道，其所作《化丹阳》书云：“凡人修道，先须依此一十二个字：断酒、色、财、气、攀缘、爱念、忧愁、思虑”。 2 实际上，全真道北宗之丹法要诀，恰恰在“活死人”三个字上。马丹阳真人出家前本为宁海首富，其家产号称“马半州”，然师事王重阳祖师后多经考验和磨炼，屡烧誓状，志如铁石，乞食为生，为师守墓三年，衣不服绢，手不粘钱，夜则露宿，冬不盖被，苦修而丹成。其诗云：“莫讶三冬不盖被，曾留一点在丹田”。谭处端真人乞食时，被人击折两齿，和血咽入腹中，而不动心，此所谓“一拳消尽平生业”。玉阳真人王处一按王重阳祖师法诀修炼，白日在登州、宁海之间打尘劳行道积德，夜则归于文登县铁查山云光洞口，“偏翘一足，独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼为铁脚先生”。如此面对大海单足站桩九年而炼睡魔，正是清净丹法之磨炼功夫，有志丹道者最应在此处着眼。邱处机真人炼性最苦，在磻溪乞食七年，一蓑一笠，寒暑不变，苦修大丹，夜不沾席，而战睡魔，人称“蓑衣先生”。他教导弟子说：“为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死”，如此舍家舍身而修道，将个人生死置之度外，我死你埋，你死我埋，“至死一着，抱道而亡，任从天断”。长春真人邱处机曾为修道发心立志，要十年功夫修炼得心如寒灰，一双麻鞋，系了又解，解了又系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。直至炼得不动心，性光常明，全身似水晶塔子一般。全真道北七真皆为载道之器，入道后苦修事迹载入史册。今人以为这些史实皆是宗教活动，殊不知这些史实恰恰是清净丹法最要害的修炼步骤，是丹道实践中最宝贵的法诀。全真道世代师传坐钵规式，内外日用，打尘劳等修持方法，将炼心一着贯彻始终。 3 《盘山语录》记载一段故事，可知全真道修持情状。其中记载：“昔山东有道人，于师父各自言炼尽无明火。师父云，无明火尽，则心不动，便是好人。他日师父密遣试之。日暮造门，庵门已闭，其人厉声以杖大击其门。先生内应，已声不顺；勉强开门，来人形状躁暴，先生见之，颜色已动。又至堂上，其人不解屦，跳上座，殊无礼貌，先生大怒，深责其人。其人拱手笑曰，某非敢如此，师父使来校勘先生不动的真心。今未及试，已见矣 ”。匡常修道长早年在崂山白云洞出家，也曾行乞炼性。据他说金山派丹法，先要学会忍辱，等性情修得平和了，再聚光止念，收效甚快。王沐老师早年曾受龙门律师戒，发誓要炼得“心如止水”。谁知十年动乱期间，饱受刺激，心情又波动起来。他记载当时炼功状况诗云：“年来久已废吟哦，沉默无言感慨多，自笑多年学行气，风来水面还生波！”我平生傲骨嶙峋，脾气倔强，率性而为，毫不掩饰，故人生多添了无数挫折和磨难。先师曾戒我在身处逆境时，不可连续打坐。其实，人生的磨难也是对性情的修炼，古人云：“江山易改，禀性难移”，丹道就是要转化人的性格，改移入的秉性，控制人的情绪。人在经过千难万险的历练之后，突然觉得心地湛然，性情平和，心胸开阔了，能不动心了，便是丹道修炼真正上了台阶。吾在此揭破的应是最重要的法诀，可惜“道之出口，淡乎其无味”，世人视为老生常谈。真心修习丹道者，望留意焉！

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《念一部经还是修一座庙，谁的功德大，全真祖师怎么看！》庙该修还是不该修？修到什么程度？取决于众生。也就是说宫观要实现它的教化功能，取决于老百姓。茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。砍伐树木，断地脉之津液；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿。体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。——《重阳立教十五论ⷧ쬤𚔨›–造》万事万物无不是出自神的手笔前阵子有一个朋友在朋友圈发了蝴蝶的照片，然后写了一段话，说看见蝴蝶的斑纹，感觉这是出自于神的手笔。其实万事万物无不是神的意愿、神的话语。我们看到庙院的建筑也是一种教化，也是神的语言。在丛林仪范里面有很多很多规矩，进门的规矩，礼拜的规矩，敬香的规矩，开静止静的规矩，各个殿要交接磬锤，要打板，都是规矩。还有很多的威仪：饮食的威仪，听法的威仪，出入的威仪，坐卧的威仪，言语的威仪，持戒的威仪，事师的威仪，出行的威仪，沐浴的威仪等等。宫观建筑是一种常被忽略的威仪还有一个常常被忽略的威仪，就是宫观的建筑。一个合法的庙院建筑，让人进去之后会有一种威严的感觉，它不是混乱的、无次序的。一个不懂宗教内涵的人去做一个设计，最后修建一个宫观，就会显得没有章法，失去了神圣性。也许它很豪华，各方面也很考究，但是违背了一个原则，就是教化功能，它失去了它内在的魅力。也就是说建筑本身不重要，真正重要的是它的教化功能。就像经卷，就像我们能看到的法物、法器，不在于有形的这一部分，而在于无形的那一部分。这就是今天要说的“论盖造”这一章。全真两位祖师如何看修庙一事儿曾经在读“论盖造”这一章的时候，我纠结过一年多时间。因为自己接管过道观，面临的就是修建问题。后来看到重阳祖师说，修建这个庙宇，断地脉之津液，而且来的钱财都是十方供养，还不了。正在犹豫的时候，又读了一篇文章，还是全真教的祖师，我们的邱祖，邱祖过雪山去见成吉思汗，返回的时候其中一个大弟子，说我听从师命翻越雪山，现在任务已经完成了，圆满了，成吉思汗让邱祖来掌管天下的道教，道教也大兴了，我该去隐居了。结果邱祖说，说这个时候恰恰是弘道的时候，而不是隐居的时候。而且，邱祖亲自创建了丛林，丛林有三都、五主、十八头，它的建筑、它的内在管理体系是非常完善的，规模一般都是很大的，因为要接待往来。我为这个问题纠结了很长时间，两位都是全真教的祖师。大概有一年多以后，慢慢才把这个“论盖造”这一章的核心宗旨才体悟出来。还是一个度的问题。修庙，取决于众生归根到底，该修还是不该修？修到什么程度？取决于众生。也就是说宫观要实现它的教化功能，取决于老百姓。如果一个地方的百姓信仰很好，大家有一种满足宗教的一种需求。那很显然，需要修建，而且自然地就可以修起来，你只要顺势推动就行。提一个想法，大家就动手的动手，帮衬的帮衬，拿东西的拿东西，出力气的出力气，自然的，不要刻意。重阳祖师在这里强调的是着于外向，贪图这个，把修庙做成一个主体，做成一个修行的根本，那就偏离了正法，这是需要强调的。我们现在的国内的情况，道教在五大宗教中是最衰微的一支。我记得很早以前看国务院的一个宗教白皮书，上面有这个数据，道教的乾道和坤道，总共加起来两万多人，当时公布的是2.5万。那佛教呢，僧尼加起来，出家的20多万人，一个是20多万，一个是2.5万，也就是11个人中，出家的这一块，十个是僧人，一个才是道士。所以佛教会看到有很多的大雄宝殿，修的很开阔，那是因为需要，他有这样的人。道教现在面临的一个普遍的问题，虽然是破破烂烂，有的地方的祖庭，我们洞天福地，现在都护不了。没有人，已经开放的宫观，两三个人住很正常，处在这样一个局面里面，住二三十个人那就了不起了，一定是大丛林。没听说过哪个庙住一百个人的，也没听说过有七八十人的，至今没有。可是在别的宗教的话，这是很正常的事情。念一部经还是修一座庙？所以我们要就事论事，目前道教最核心的问题，就是如重阳祖师所说的，还是一个内在修行的问题，趁着这样一个大环境，趁着整个社会对于道教的一种需求，国家对传统文化的一种提倡，一方面还要继续维护道场，维护我们的一些圣地，保持原有的一些遗迹，但是最紧要的还是对于人的培养，对于我们的宗教的教理、教义的弘扬，因为在这个问题弘扬上更容易、更省力。念一部经跟你盖一个高粱大殿，立一个柱子用的代价小的多得多，而它波及的人要广泛多得多，影响的社会范围又大得多。当人心被劝化以后，有了这样一个人作为基数，殿堂是不操心的。只要规则还在，它总会恢复起来的，只要不造成进一步的损害就行。所以说重阳祖师所说的论盖造和邱祖去建丛林，看似两个相违背或者矛盾，其实恰恰是统一的。还有一种情况，是有的道人在修道过程中借假来修真，他自身修上乘，修不了。中乘的很多东西修了很多年不见长进，那修庙是接引众生的，度人的。给别人开方便，也算是一个功德。那是在没有办法的情况底下，或者说这个人谦虚，认为自己只能干这个，也是一个大功德，因为他找到了自己的位置，找到了自己在宇宙中的一个地位，找到了祖师给他的一个使命，那他去完成这个就行了。所以说不要刻意于修还是不修，也不要执着于修还是不修，一切根据当时的情况以及个人具体的修行的法门来判断。当今道教什么都缺，突破重围靠经典总体上来说，道教现在是一个样样东西拿出来都是短板，样样都很紧，建筑也缺，尤其是很多的祖庭，人也缺，经也缺，什么都缺，什么都拿不出来，想跟人家论长短，没人，论不了。这是目前的一个处境。我倒个人觉得最大一个点，能突破这些重围的就是经典。因为在当下要把教理教义扶持起来，或者把道教的根基巩固起来，离了经典是不行的。我们现在整个教风的不正或者说教门的衰微，不能使人信服，不能在老百姓心中有一个好的印象，原因就在于没有道炁，没有道风，没有那个道骨。道没在你心中，人家自然不能恭敬你。要让这个道在心中让人信服，让人称赞，离不了经典。我给大众也好，给教门中的同道的道友也好，更多的建议是趁着一个我们国家对于传统文化这样一个扶持，一个千载难逢的一个机遇，在经典上多做弘扬，在盖造上也尽力多些作为。这是我们对于“论盖造”这一章就说这些。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道士云游不易，修行之道何其难也！》 1 云游，意思是指道士漫游四方，行踪不定。云游，也可以意为如云彩飘动浮游，喻笔势飘忽。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称：“道家出游寻真问道，谓之云游。道士，奉天之士也。谓本乎天者亲上，故曰云游”。古语云：“云无心以出岫。”云游，一方面是表示道士像神仙一样，腾云游历；一方面是表示道人之出行，好像云一样，行踪不定，来去无心。道士穿的的鞋子上有云头，叫云鞋；穿的白袜，叫云袜。寓意着脚下生祥云，身在天上游。云游，是道人学道的一种形式。“本乎天者亲上”。道士以学道修仙，飞升天界为目的，因此，在红尘中游历四方，修行心性，寻觅仙山胜景，采仙山之灵气补益自身，感悟道法自然、天人合一的思想境界。王重阳祖师在《重阳立教十五论ⷤ𚑦𘸧쬤𚌣€‹中说：“凡游历之道有二，一者看山水明秀，花木之红翠，或贪州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人；二者参寻性命，求问妙玄二登帜睑之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。” 2 真正的云游，是为了参玄问道，访求明师，是为了参访学习悟道。道家初创时，并无云游之说，魏晋南北朝时期，随着道家的传播，宗派的分立，经籍的枝蔓，一些著名的高道都曾经外出访道，例如南朝刘宋高道陆修静为搜求道书，寻访仙踪，遍游名山。北魏高道寇谦之祖籍上谷昌平，后移居冯翊万年（今陕西），遇仙以后，又入华山、嵩山等名山修炼。但天师道对道士的云游未曾做出制度类的规定。全真派创立以后，随着全真宫观的发展以及建立了丛林制度，这就为云游的全真派道士排除了云游时可能发生的生活困难，于是全真派道士云游和挂单住观就正式成为道士修持生活的一种形式。历代全真派道士都十分重视云游参访。道士离观云游，路途遥远，风餐露宿，食无定时，歇无定处，非常艰苦，正一派和全真派道士都将云游作为体现苦行励志的一种手段，也是对道士信仰和意志的磨炼。 3 明代第四十三代天师张宇初在《道门十规》中要求“出家之后，离情割爱，舍妄归真。必当以究明心地，修养性天为务。操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强”。为了在云游中生存和传道，云游的道士还必须具备多种宫观外生活的本领。《天皇至道太清玉册》称，“其云游之士，必会祈晴祷雨，祛邪断佐，拯灾援救，及善风水，能风鉴，会星命，能吟作，会书画，方可游也，不然则凡俗之士也”。全真祖师们的诗文中，对云游参访也多有述及，要求云游的道士，只携带衣装、洁具、钵盂以及方便铲、云笠、蓑衣等等。在云游中既寻师访道，又弘扬道学。白玉蟾祖师《云游歌》云：“云游难，云游难，万里水烟四海宽。”云游之路艰辛不易，修行之道何其难也。白玉蟾云游多年，才遇到翠虚真人授予金丹之至诀。玉溪子云游多年，才得悟返还之要旨。云游，实际上也是道士挂单歇脚，参访学习的一种悟道修行的方式。在游历四方中，寻师访道，增广新的道学知识，又弘道悟道，磨练心性，亦不失为增进道长修行之悦事也。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道士都要出家吗？关于道士的那些事儿，你知道哪些？》道教一直以来以一种古老而神秘的面貌展现在世人面前，除了它玄之又玄的思想理论，还有玄妙的斋醮符箓文化以及神奇的长生之道。除此以外，受到影视作品的影响，道士这个群体更是被蒙上一层神秘的面纱，在文学作品里，道士简直无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。道士是道教的神职人员，“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。” 人们不禁好奇，现实中的道士是什么样的呢？道士都要出家吗？“贫道”意思是道士很贫穷吗……今天就为大家介绍一二。道士都要出家吗？随着历史的发展，道教目前分为以斋醮符箓为主的正一道和以丹鼎修行为主的全真道，他们的修行方式不同，其中丹鼎派是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的统称，分为内丹修行和外丹修行。符箓派以降神驱邪、祈福禳灾的符箓活动为主。全真派又叫全真道是北宋末由王重阳所创，其内部戒律森严，根据《重阳立教十五论》的规定，凡是全真派的道士，必须出家住观修行。而正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士；也可以像全真派那样住观修行，如祖师张道陵天师的后世子孙就是一直在天师府居住，从东汉末年第四代天师张盛开始，历代天师居于龙虎山天师府，守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性，一直传承正一道法至六十三代。贫道是很贫穷的道士的意思吗？影视作品里，经常听到道士口称自己为“贫道”，其实并不是说道士很贫穷，而是一种谦虚的称呼。《太上太霄琅书经》有云：“道士谦辞于道未富，自言贫道，亦贫士。理未周足，如未周，我独若遗，故为贫士。士之为理，修善为事。” 修行是一个漫长的过程，求道之路永无止境，所以修行者的内心是贫瘠的，称自己为“贫道”是在时刻警醒自己要戒除世俗欲念、贪嗔与痴妄，修行之时不要心存妄想，要脚踏实地，这样才能道行精进。道士都有哪些称谓？ “道士”只是道教修行者的一种统称，根据修行层次的不同或是担任的教职不同可分为不同的称谓。 “真人”指的是需要有很高的思想境界，可以洞悉世界的本源，能达到道教要求的天人合一。 “天师”是合乎天然之道的老师的意思，最开始是道教始祖黄帝对其老师岐伯的一种尊称，后来狭义指祖师张道陵及其后世子孙。 “法师”又叫做高功，是经过全真拨职或正一授箓仪式以后，在斋醮科仪中担当主要角色的道士。 “方丈”是道教全真派对十方丛林最高领导者的称谓。他们是受过三坛大戒，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。道士的一天是怎样度过的？住观修行的道士每天卯时（五点左右）起床，简单的洗漱之后去每个殿里打扫卫生，然后就开始早课，诵读《太上玄门早课经》。这里需要注意的是，道教有一个“戊不朝真”的禁忌，意思就是说在每月的戊日，道观里不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。戊日这天，道士就不需要早课了，相当于我们的休息日。早课之后就到吃斋饭的时间了，吃过斋饭后开始了一天的值殿生活，向前来上香祈福的游客及信士讲解传统的道教文化知识。到了晚上六点半左右开始上殿诵晚课经，超阴度亡，救拔诸众生，得离于迷途。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道士必须要出家吗？关于道士的四个冷知识您知道多少？》道士是道教的神职人员，一身青衣道袍的道士在满是西装革履的现代社会里显得是那么的特别。道士秉承传统中华文化，以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标。道经有云：“名为道士者，谓行住坐卧、举心运意，唯道为务，持斋礼拜，奉诚诵经，烧香散花，燃灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。” 对于道士这个神秘的群体，很多人所知甚少，为大家介绍有关道士的四个冷知识。道士必须要出家吗？很多人对于道士的印象大多来自于影视作品中，他们都是在远离世俗的道观里出家修行，事实真的是这样吗？其实对于道教来说，所谓的出家修行分为“身出家”和“心出家”两种。 “身出家”就是抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的山林里苦修。 “心出家”就是身在红尘，在工作生活的同时去修行，这样所遇到的考验更多，也更难以证道。道教目前分为全真派和正一派两大派别。全真祖师王重阳所作的《重阳立教十五论》规定，凡是全真派的道士，必须出家住观修行。而正一派对道士出家修行没有严格要求，可以在家修行，称为散居正一派道士。 “人法地，地法天，天法道，道法自然 ”，世间万物都有“道”，我们的生活也是一场修行。道教以济世度人作为修行目标，在人世间积德行善同样是修行的一部分。因此只要有一颗向道之心，就算不出家也一样可以修道。道士为什么不改姓？道士为何不改姓呢？道教是我国土生土长的宗教，它完全以道家文化为依托发展而来，同时也遵循了中华民族的文化特色。其中“敬天法祖”也是道教非常重要的一种信仰，即敬畏上天，尊崇祖先。出家当道士并不意味着舍弃人间的孝道，葛洪祖师在《抱朴子》里写道：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。” 积功累德，是凡人成为神仙的一个重要的途径，而孝道则是行善之本。而姓氏作为一种五千年文化的一种重要的传承，延续了民族的血脉，因此道士即便是出家也不会改变姓氏的。道士不可以结婚？在大家的印象里，道士每天打坐修行，舍弃儿女之情，是不可以结婚的。其实这种说法是不正确的，张道陵天师作为道教的创始人，在他飞升之际将天师之位传于其子张衡，而后天师世家又经过了六十多代，都是经过代代相传的；葛洪真人与妻子鲍姑，同为玄门弟子，他们在潜心修道的同时也济世行医，二人结为连理，互相扶持，最终双双证道成真。随着道教全真派的创立，道教的戒律逐渐发生变化，全真派以清修为主，王重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。” 全真教认为世俗的七情六欲是修行路上的障碍，只有除掉它们才能证道成真。对于全真道士来说，是不可以结婚的。但是正一派注重符箓等道法的传承，对于婚姻并不禁止。道士只可以吃素？道教追求长生久视，道士修行的终极追求也是渴望能飞升成仙，所以道士非常注重养生之道。对于大部分人来说，吃素是一种健康的养生，道士作为修行者，更应该吃素，真的是这样吗？对于全真派的道士来说，是禁食荤腥之物的，除了体现道教的道法自然以外，《老君说一百八十戒》中说：“不得杀伤一切物命”，吃素是对于万物表现的一种慈悲之心。而正一派则对于吃素没有强制要求，但是却有“五荤三厌”的禁忌，《太清玉册》记载：“一切菜皆可食，但不宜栽，葱、蒜、韭、薤、荽，谓之五荤莱。修道之士不可食。” “三厌”则是三种动物，即大雁、狗和乌鱼。道教认为大雁代表忠贞，狗代表忠诚，而乌鱼代表孝道。

73问：塑像仪有哪些内容？答：道教以先秦道家哲学思想为基础，继承了道家“见素抱朴，少思寡欲”的思想，所以在修建殿宇时，一般以这一思想为指导。在全真祖师重阳真人《立教十五论ⷧ쬤𚔧›–造》中讲到“苟或雕梁峻宇，亦非上士之所作为；大殿高堂，岂是道人之活计？”故而禀此祖训，所以道教殿宇一般不尚奢华，而以朴实见长，有些地方的道教宫观甚至保持白墙灰瓦的朴素面目。在造像时，与道教的修行也是息息相关的，道教倡导天人合一，认为“一身天地，天地一身”。把人身与天地万灵相对应，通过存想自身体内之神祗，以契合天地之神祗，从而达到与道合真的目的，故而在塑像时，便于存想神灵金容，一般神像都比较小巧，但十分精致。道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》，规定了造像的先后次序，质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等，要求皆依经典规定。在塑像时，也要进行敬神仪礼。首先，要选择吉日良辰，举行开工仪式，向神位或木料供奉，焚香、诵经、礼拜。“开脸”（也称“开相”）后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后，还要进行开光点眼仪式，举行祭祀庆祝活动。

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