当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

唐渊最新娱乐体验_林唐渊by于刀鞘(2024年12月深度解析)

内容来源：友软网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

考古到里约奥运会央视这段报道，发现真是精彩，尺度也是很大。里约奥运会女双铜牌赛，于洋自暴自弃上演甩毛巾大戏，接受央视采访两位队友互相指责更是经典：“我也有去说话，只是没什么反馈”“我不知道她发生了什么” 可惜了唐渊婷，再也没能从里约的失败中走出来，小小年起就选择退役。体坛小猪君的微博视频

高质量主播𐟈𗯸人夹心唐渊-赴山海版傅家阿璃

1941年3月，上高会战正处胶着状态，敢死队长吴尚志一刀割破左手食指，写下七字血书：誓死保卫神圣土!然后趁着夜色，带领40名敢死队员直捣日军指挥部。 ⠊上世纪30年代初，吴尚志踏上了通往战火硝烟的不归路，那时的吴尚志，年仅15岁，却已加入江南红军游击队，成为一名联络员，吴尚志自小就习练家传南拳，身手不凡。 ⠊1935年，吴尚志主动要求加入中央军事学校军官训练团，这个训练团后来并入著名的黄埔军校，因此吴尚志也成为了黄埔学员。 ⠊1939年，他以优异的成绩从黄埔毕业，并被分配到三军区军训团担任射击教员一职。 ⠊当时的长官们都对吴尚志赞赏有加，因为这个年轻人不仅枪法了得，而且左右开弓的射击水平旗鼓相当。 ⠊第三战区直属教导营营长唐渊更是惊讶于吴尚志的独门武功，认为这样一位身怀绝技的英才，如果只是教习射击，有些大材小用了，便将吴尚志带上了军队。 ⠊1941年的春天，硝烟再次笼罩了江西的上高县城，日军发动了猛烈的进攻，中国军队陷入苦战，唐渊营长率领的教导营奉命前往支援。 ⠊这一路上他们昼伏夜行，因为还要顺带运送物资，每个人可以说是负重前行，经过7天的时间，终于到达了阵地。 ⠊紧接着便开始修建工事，从上午10点一直干到凌晨4时，一刻也没有停歇，因为战事不等人，敌人也不会等待，刚修建好，敌军步兵开始发起了猛烈进攻。 ⠊经过多日的鏖战，双方僵持不下，唐渊营长从侦察兵处获悉了一个宝贵的情报——距离前线仅30余里处，就是日军指挥部的所在地。 ⠊如果能摧毁这个指挥部，对于整个战局必将产生巨大的影响，为了敲定这次危险的奇袭行动，唐渊特意将吴尚志请到身边，商议对策。 ⠊最终，两人商量好之后决定，由吴尚志带领敢死队完成这项艰巨的任务，而在吴尚志为这次行动选拔队员时，也出乎意料地收到了超过40人的自愿报名。 ⠊午夜时分，吴尚志率领敢死队向日军指挥部逼近，他们发现指挥部的正门外有两名哨兵把守，而不远处还有100余人的两个日军大队。 ⠊布置好每个人的任务后，奇袭开始了，吴尚志手持利刃，如同一阵风般悄无声息地靠近哨兵，一个用手刀将其制服，而另一个更是被他生生掐晕在地。 ⠊接着，他示意大家迅速分成几路，各就各位，准备发起总攻，一声震天的爆炸声犹如惊雷般炸响，日军指挥部陷入一片混乱。 ⠊吴尚志率领的一股人马负责切断通讯线路，另一支队伍则负责摧毁弹药库，使得日军的整个后勤系统陷入瘫痪。 ⠊枪林弹雨中，吴尚志英勇无畏，他双手持枪，每一发子弹都精准命中目标，待到黎明时分，日军指挥部已成了一片狼藉。 ⠊这一夜的突袭行动，让敌人的指挥部尽数毁灭，为整个上高会战赢得了决定性的胜利。 ⠊从那以后，吴尚志在上高会战中屡建奇功，他英勇顽强、智勇双全的事迹也被广为传颂，成为当时鼓舞军民士气的最佳典范。 ⠊之后的吴尚志更是加入了抗日名将潘友渔的游击纵队，为粉碎日伪割据的统治贡献了自己的力量。 ⠊直至1945年抗战胜利，吴尚志共参加了30多次大小战役，亲手歼灭数百名日伪军。 ⠊战后，他被晋升为团长军衔，长期任职于国民革命军的陆军步兵教导队，培养了一批又一批出色的军官和士兵。 ⠊1999年，83岁高龄的吴尚志因病在上海医院离世。临终前，他对亲属师友讲述了自己一生中最难忘的经历。 ⠊信息来源：抗战老兵吴尚志：率40人敢死队奇袭日军指挥部——抗日战争纪念网

1941年3月，上高会战正处胶着状态，敢死队长吴尚志一刀割破左手食指，写下七字血书：誓死保卫神圣土！然后趁着夜色，带领40名敢死队员直捣日军指挥部。 1941年3月，江西上高的战场上，国民革命军第三战区教导第三营与日军展开了生死搏斗。这支部队由黄埔军校的各期精英组成，虽仅有800余人，却装备精良，战斗力极强。面对数倍于己的日军，他们不畏牺牲，誓死捍卫祖国。战斗进入胶着状态，双方伤亡都很惨重。这时，侦察兵带回了一个令全营士气大振的消息：日军的旅团指挥部距离我军驻守的官桥一带，仅有30多里的直线距离。营长唐渊得知情报后，立即意识到这是一次改变战局的良机。虽然进攻日军指挥部极为危险，但若能够成功，将重创日军指挥中枢，势必为整个上高战役的胜利奠定基础。他决定组织一支敢死突击队，趁机发动奇袭。这次任务的极度危险，日军指挥部防卫森严，稍有差池就可能全军覆没，于是他决定亲自率队出击。副手吴尚志却力劝他留在阵地指挥调度。吴尚志是黄埔军校第16期的优秀毕业生，他知道此战的凶险，也理解唐渊作为营长的重要性：“营长，您是全营的主心骨，前线的将士们还需要您。让我去吧！” 唐渊凝视着吴尚志，他知道这个副官虽然年轻，却有着不凡的勇气和才干。吴尚志精通各种战术，枪法也是出类拔萃。如果有人能完成这个不可能的任务，非他莫属。于是唐渊拍着吴尚志的肩膀，郑重地说:＂好，我相信你！但你一定要平安回来，部队还需要你！＂吴尚志敬了个军礼，他知道，营长已经把全营将士的生死置于他一人之手。在那一刻，他暗暗发誓，不论付出怎样的代价，也要完成营长交付的任务，不辜负全体将士的重托。为了给将士们打气，吴尚志当着全营的面，掏出匕首在左手食指上狠狠一划，在白布上郑重地写下誓言:＂誓死保卫神圣土！＂在场的战士个个热血沸腾，纷纷向吴尚志请缨，要求加入敢死突击队。在请缨的将士中，吴尚志挑选了40位尖兵组成敢死突击队。他和战友们一起高呼＂抗战到底＂、＂还我河山＂的口号，矢志抗击日寇，誓死捍卫国家。此情此景，吴尚志的斗志愈发高昂。出发前，敢死队的每人仅有一支手枪和一枚手榴弹。吴尚志带领40名敢死带着必胜的决心，向着30里外的日军指挥部发起冲锋。为了避免暴露行踪，队伍绕过了日军外围的警戒线，轻车熟路地接近了指挥部。抵达指挥部外围时，先头的侦察兵迅速动作，潜伏到把守大门的日军哨兵身后。几乎是在一瞬间，两个守卫大门的日军哨兵便被无声无息地干掉。紧随其后的工兵迅速用钢丝钳剪开了拦住去路的铁丝网，开辟出一条足以让三人并肩通过的通道。院内值班的两名日军哨兵还没来得及发出警报，就被刺刀无声无息地解决。吴尚志听到从指挥部内部传出阵阵呼噜声，显然日军毫无戒备。他迅速在院内部署战士，每个人都选定了目标。一声令下，所有敢死队员一齐拉开手榴弹保险栓，将手榴弹抛向指挥部内。手榴弹破窗而入的瞬间，吴尚志带头冲进指挥部，战士们紧随其后，一齐展开扫射。睡梦中的日军完全没有反应过来，瞬间便陷入了混乱和恐慌。指挥部内的日军大部分在爆炸和扫射中死伤，场面一度陷入无法控制的局面。院内外的日军闻讯赶来，吴尚志带领敢死队员与他们交战起来。吴尚志身先士卒，以一敌多，忽然面前窜出一个日军军官，挥舞着指挥刀向他砍来。吴尚志灵巧地一躲，将那军官击倒在地。两人在地上扭打起来，吴尚志左手攥住军官的手腕，右手屈肘勒住他的脖子，使了个＂地躺式锁喉＂，硬生生将这个军官活活勒毙了。敢死队员趁胜追击，很快将指挥部内残存的日军歼灭殆尽。吴尚志下令快速搜查，缴获了大量的作战文件、地图和密码本。完成任务后，吴尚志下令撤退，敢死队在几乎没有任何损失的情况下顺利返回了官桥阵地。敢死队员们击毙了60余名日军，甚至连日军的主将也被打成重伤，给敌人带来了极大的震动。日军岂能善罢甘休，日军调集了大量火炮，震天的炮火就向官桥阵地倾泻下来，炮弹像雨点般密集。吴尚志在指挥战斗时，不幸被流弹击中左腿，简单包扎之后他便重新回到战场，继续指挥作战。战斗依然没有停歇，吴尚志与队员们在阵地上拼命抵抗，硬是将日军一次次的进攻打退。七天的激烈战斗，官桥阵地硝烟不散。吴尚志带伤坚持指挥，直到援军赶到。800人的教导营，此时只剩下不足百人。累计毙敌近千，伤亡惨重，但换来了上高战役的胜利。吴尚志因伤势过重，被送往后方医院治疗。

清净智论5 马哈希尊者内观禅修基础附录(四) 马哈希尊者略传马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904-1982)，于1904年7月29日，诞生在上缅甸雪布镇(Shewbo)西方约七英哩处的谢昆村(Seikkhun)。六岁起开始在故乡寺院接受教育。十二岁出家为沙弥，法名「梭巴那(Sobhana，有庄严、光辉、清净之意)。 1923年11月26日，年满二十岁的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通过当时政府所举办的三级巴利考试，并于次年到曼德勒(Mandalay)接受博学长老的指导，继续进修三藏、注疏。一年多后，受到位于毛淡棉(Moulmein)附近的唐渊寺(Taungwainggal Taik)的住持(与尊者同样来自谢昆村)邀请，前往该寺协助经教的教学工作。 1932年，尊者前往下缅甸打端(Thaton)跟随著名的「根本明昆杰打汪尊者」(M嫬a Mingun Jetavan Sayadaw, U N䁲ada, 1869-1954)学习念处毗婆舍那。经过密集禅修四个月后，由于唐渊寺住持病重，马哈希尊者不得不回到寺里协助教学。来年，唐渊寺住持逝世，尊者便继任该寺住持。 1938年，尊者回到谢昆故乡首度教导毗婆舍那修行，最初的学员是尊者的三位亲戚，从此尊者开始以教导毗婆舍那修行而为人所知。1941年，尊者通过当时政府新引进的法师级考试，获得「教法幢．最胜光．法阿阇梨」(S䁳anaddhaja-siripavara- dhamm䁣ariya)的学位头衔。 1944年，在二次大战英美联军轰炸缅甸时，尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》(Vipassan䁮ayappakaraṇa)。此书共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实践。其中，此书的第五章，是以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以裨益于马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版，书名为Practical Insight Meditation。1999年缅甸的Bamaw Say䁤aw (U Kum䁲䁢hivaṃa)更将此《内观方法》译为巴利文，全书共两册，八百余页，由「佛教摄益协会」(Buddhas䁳an䁮uggaha organization)出版。 1947年，缅甸独立后的首任总理乌努(U Nu, 1907-1995)，与乌屯爵士(Sir U Thwin)，在仰光创立「佛教摄益协会」与「教法禅修中心」(S䁳ana Yeiktha)。观察当时闻名的几位禅师之后，乌努与乌屯于1949年敦请马哈希尊者住持仰光教法禅修中心，指导禅修。当「第六次结集」(1954-1956)举行时，马哈希尊者担任如同「第一次结集」时大迦叶尊者「提问者」(Pucchaka)的角色，与当时担任如同「阿难尊者」角色的「明贡持三藏尊者」(Mingun Tipiṭakadh䁲a Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。大约就是在「第六次圣典结集」(1954-1956)前后的时期，马哈希念处毗婆舍那禅修方法，广为盛行且多方传布到其它上座部国家。1952年，泰国政府邀请缅甸政府推派业处阿阇黎到泰国教导念处禅修。马哈希尊者即派遣两位弟子U 䀳abha与U Indavaṃsa前往泰国，建立了泰国的马哈希禅修中心。斯里兰卡佛教出版会(BPS)创立者、也是著名佛教学者的德国籍向智尊者(㑄ṇaponika Thera, 1901-1994)，也于缅甸第六次结集前，在马哈希尊者的指导下密集禅修；其后并于1954年3月在锡兰出版《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。1955年7月，应斯里兰卡总理之请求，马哈希尊者派遣以U Suj䁴a为首的三位弟子前往锡兰教导念处内观修行。第六次圣典结集后，马哈希尊者亦曾应邀前往锡兰、日本、印度尼西亚、美国、英国、欧洲等地，弘扬念处毗婆舍那修行。尊者一生的著作、讲记约有七十余本[69]，重要的代表作，除了上述的《内观方法》外，还有： 1.《禅修老师的纪录》尊者在此书中记录其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿阇黎)的内观经验。此书经编辑后仅印制一百本，并且只提供给禅修老师，作为指导学员小参用的指导手册。此书的授予受到「马哈希中心管理委员会」严格的审核控管，截至1995年，只发出了十本。[70] 2.《大念处经》缅巴对照翻译(Nissaya)(含注)[71] 此书是尊者1949年在故乡谢昆村，为了禅修者而写，书中包含许多实际禅修方法的说明。 3.《清净道论》缅文翻译(四册) 4.《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译(Nissaya)(四册) 从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月[72]，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。[73] 5.《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁩。马哈希尊者于1957年受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，负责撰写此序。直至1960年，以巴利写成的此篇序文方才定稿并出版。此文撰写的目的之一，是驳斥1950年由美国哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里，对于觉音尊者的评论。戒喜尊者说：「此《清净道论序》可以说是觉音尊者的新传记。」[74]附带一提，于「第六次结集光盘」(CSCD)中，即有收录《清净道论序》全文。马哈希尊者逝世于1982年8月14日。时至今日，马哈希系统的内观方法，仍是缅甸最普及的内观修行传统[75]，其弟子也在世界各地广设教导内观修行的禅修中心。附录(五) 教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：一、班迪达禅师(Shwedagon Say䁤aw, U Paṇḍita, 1921-)相关道场网页：二、恰宓禅师(Chanmyay Say䁤aw, U Janaka, 1928-)的道场网页：三、戒喜禅师(Say䁤aw U S䫬䁮anda, 1928-2005)的道场网页：四、马哈希禅修中心总部 (Mah䁳i Yeiktha) 网页：参考书目中文 Bhikkhu Bodhi编，寻法比丘中译，2000，《阿毗达摩概要精解》，高雄：正觉学会。Mingun Sayadaw着，U Ko Lay及U Tin Lwin英译，敬法比丘中译，2000，《南传菩萨道》(上、下册)，高雄：正觉学会。向智尊者，2006，《正念之道》，赖隆彦译，台北：橡树林。觉音尊者，叶均译，2002，《清净道论》，高雄：正觉学会。喜戒禅师(U S䫬䁮anda)着，2005，《正念的四个练习》，赖隆彦译，台北：橡树林。马哈希大师着，嘉义新雨编译群，2004，《内观基础》，台北：方广。 ———，新雨编译群，1999，〈内观禅修：基本和进阶练习〉，《当代南传佛教大师》，台北：圆明出版社，页126-166。 ———，温宗堃，2007，《毗婆舍那讲记：含法的医疗》，台北：南山放生寺。佛陀十号的解释，见《清净道论》198-213页(PTS版底本，以下亦同)。 ↑ 七清净，最早载于《中部．第24经》，成为《清净道论》道次第的主要架构。本书附录(一)有「七清净」与「十六阶智」的对照表。 ↑ 「触色」，由三大种所构成，即地界、火界及风界。见《精解》230-231。「六门」，指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。因为透过它们，感官对象等得以被识知，所以它们名为「门」。 ↑ 「名」泛指心理现象，「色」则是身体现象。依阿毗达磨，「名」包含89(或121)「心」和52「心所」。「色」共有28种，但作为观智所缘的，仅是18种。参考《精解》236。 ↑ 五戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不邪淫、4. 不妄语、5.不饮酒。八戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不淫、4. 不妄语、5. 不饮酒、6. 过午不食、7. 不着华鬘香油涂身、不歌舞观听、8. 不坐卧高广大床。且将八戒中的第七戒分为两条戒，再加上「不持金银」戒，如此便构成十戒。 ↑ 四类戒，指「波罗提木叉戒」、「根律仪戒」、「活命遍净戒」、「资具依止戒」。详见《清净道论》16-46页。 ↑ 「毗婆舍那」，是“vipassan䁢€的音译，或译为「观」、「内观」，原意是「见」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧学，旨在如实知见五蕴身心现象的真实本质，也就是，了知五蕴个别的自相和共相—无常、苦、无我。「奢摩他」，是“samatha”的音译，或译为「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存于其它宗教，旨在培养专注力，如色界四禅、无色界四禅。奢摩他修行，虽不能独力成就佛教智慧，却可成为毗婆舍那修行的基础。 ↑ 「安止定」，区分为「世间安止定」、「出世间安止定」。此处的安止定，指世间安止定，也就是，色界四禅、无色界四禅。「近行定」，属「欲界定」，接近「安止」而尚未进入「安止」。关于二种定，可参见Vism 126。定的分类，可参见《清净道论》85-89页。修定功德，参见《清净道论》371-372页。 ↑ 「五取蕴」，是可被众生执取的五蕴，即，色、受、想、行、识取蕴。依注书，唯道、果心，不会成为执取的所缘。五蕴中，「色蕴」指一切的身体现象，其余四蕴，则含盖一切的心理现象。见《清净道论》477-478页。 ↑《破除疑障》是《中部》的注释书。 ↑《中部．第3经》。 ↑依据阿毗达磨，「相应」是指，心与心所——1. 同时生起；2. 同时灭去；3. 同一所缘；4.同一依处。 ↑《清净道论》587页。 ↑《相应部．第12相应．第70经》。 ↑ 「自味」，指「本质、作用」。 ↑ 「自相续」，指「自己的身、心相续体」、「自己的五蕴身心」。修行毗婆舍那时，观照自己的身心现象，以便获得「直接亲证的智慧」。了知自己身心的实相是无常、苦、无我之后，方能推论他人的身心现象也是如此。观察自身五蕴，即能证得道、果、涅槃的巴利文证，可见《中部古疏》(Ps-pṭ I 111)：「的确，即使仅遍知属于自相续的法，也能成就四谛业处的修行。因此〔佛陀〕说：「正是就此有想、有识的一寻之身，我教导世间、世间的因」等等

内观要义1（马哈希尊者）实修实证内观禅 ──新译内观基础马哈希大师◎著陈永威校译 MBSC编译小组◎编整目录马哈希大师新传《内观要义》一、英译序二、简介三、止与观四、蕴五、智慧与解脱；六、正确的方法；七、心；八、为何和何时；九、缘起；十、执取如何生起？；十一、即刻观照；十二、不断的修习；十三、事物的分解十四、无　常；十五、重新发现；十六、最终的安宁；十七、进　步十八、圣　道；十九、总　结；二十、年轻的织工；二十一、愚笨的年轻比丘；二十二、长老舍利弗的弟子；二十三、布萨天女；二十四、圣　谛后记内观禅修练习；禅修者小参引导；全球马哈希传承禅修中心资料；七清净及十六观智；相关文章；马哈希大师新传生平与学习背景马哈希大师于1904年7月29日，出生在缅甸北部实皆省瑞波镇[1]（Shwe Bo）的谢昆村（Seik Khun）。其双亲均务农，父名堪道（U Kan Taw），母名欧珂（Daw Ok）。六岁时，便跟随彬马那寺（Pyinmana）住持阿迪萨尊者（U Adicca）学习佛法，并于十二岁时在那里成为沙弥，法名「梭巴纳」（U Sobhana），意为美好或庄严。满20岁的时候，他受具足戒成为比丘，由于学习认真和天资聪睿，他在经教上进步很快，在受具随后的三年中，分别通过初、中、高阶的官方巴利文考试。及后再到曼德勒访寻博通经教的大师们，继续深化学习。在25岁左右，他受邀到缅甸南部的毛淡棉（Mawlamyine）唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法，期间，他并没有停止对经论的研究，尤其是《大念处经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）的相关典籍。由于对此经的探究，引领了当时的他从理论走向实践，于是在28岁的时候，他和一位志同道合的比丘，只带着三衣一钵等八资具，便离开了毛淡棉，寻访能够实践念处禅修的方法。最后在直通镇[2]（Thaton），他找到教界尊崇的禅修大师──明贡尊者（Mula Mingun Jetavan Sayadaw U N䁲ada，1869-1954年）[3]，明贡大师的师公是替隆大师（Theelon Sayadaw，1786-1861年），是敏东王时期（1853-1878年）在实皆山被公认为证悟很深的高僧，通达经论且具足神通[4]。替隆大师的禅法后来传给众多弟子，其中阿雷多亚大师（Alehtawya Sayadaw）就是明贡大师的师父。[5] 从1932年3月至7月，在短短四个月的密集禅修期间，马哈希大师近乎不眠不休、全程止语、怀着热忱精进地觉察每一个身心活动，使其「内观智」迅速开展并成熟。后来，由于唐渊伽寺的年迈住持病危，于是他必须返回该寺，在长老辞世两年后，正式接任住持职务，负责寺内的管理和教学。缅甸高僧──马哈希大师及弟子們的昔日照片；马哈希大师德相成为禅师及逐渐闻名 1938年，由于大师希望将禅修的利益带返家乡，于是他回到谢昆村，并住在村子里的「马哈希寺」（Ingyindaw Taik Mah䁳i Kyaung），这也是大师被称呼为「马哈希」的由来[6]。在那里，大师开始教导亲友内观禅法，由于村内最先修习的三位居士，在一周之内获得很深入的内观智，透视到名色法的生灭乃至崩坏，获得前所未有的法喜与宁静，而且改变了生活上的许多恶习（嚼槟榔及抽烟等）。于是村内的人们逐渐闻风而至，加入了密集禅修的行列。如此，他在那儿教了七个月的内观禅，后来因事被请回唐渊伽寺，但是大师对于回乡教导内观禅法（四念处）的心愿从未忘失。在返回唐渊伽寺教学期间，大师参加了1941年缅甸政府第一次举办的、内容十分困难的「法阿阇黎」（Dhamm䁣䁲iya）会考，由于深谙经论和巴利语，他只是第一次参加便通过九个科目的考试，并获颁发「最胜光法阿阇黎」（S䁳anadhaja Sir䫰avara Dhamm䁣䁲iya）的头衔。不久，日军入侵缅甸，战争全面爆发，由于邻近区域危险，马哈希大师便返回谢昆村的「马哈希寺」，并在那儿履行其教导禅法的初衷，确立他后来弘扬禅法的成就。战乱期间，空袭不断在瑞波邻近的城镇发生，然而大师则在信徒们的祈请下，于1945年以七个月的时间，完成了毕生的大作，两册共858页的缅文《内观禅修手册》（Manual of Insight），这是当时一部教行兼备的大作，被不少高僧们赞赏，此时大师才四十一岁。差不多七十年之后，这部巨著的英译本，终于在2016年5月，被美国智慧出版社（Wisdom Publications）发行。早期这部书的第五章被摘要出来，就是我们熟知的《实用内观练习》，至今仍是学习具体实修内观的必读文章。此后不久（约在1947年），马哈希大师教授内观禅法的事，被广泛地在实皆省等地传开，并引来当时缅甸政界元老、著名的虔诚佛教居士和推广者──邬对爵士（U Thwin）的注意，这位犹如佛经中所描述的富裕大长者，恰巧正在缅甸全国，遍寻一位德学、教证俱备的大师，来担任他在仰光所筹划的、同时弘扬「教理」（pariyatti）和「实修」（paṭipatti）的「佛陀教法中心」导师。此前，他已经探访过不少当时的大德，但都没有满意。后来经过一位资深的八戒尼介绍，邬对爵士亲自听了马哈希大师的开示，最终确信他找到了一位德学兼备的高僧，可以指导禅修。马哈希禅修中心成立的缘起及故事现在仰光的「马哈希佛陀教法中心」（Mah䁳i Thathana Yeikth䁯𜉯𜌦˜碌Š日缅甸全国乃至海外所有「马哈希禅修中心」的总部，也是邬对爵士亲自捐出地皮、亲任主席，在1947年所成立的「佛教摄益协会」（Buddha S䁳ana Nuggaha Organisation）所在。如前所述，这个中心重视佛教所讲的「教理」和「实修」，在「教理」方面，中心所礼请的是缅甸史上第一位取得「持三藏大师」（Tipiṭakadhara）学位（1953年），能够把整套南传巴利文三藏全部背诵下来的「持三藏明昆大师」（Tipiṭakadhara Mingun Sayadaw U Vicittas䁲䁢hivaṃsa，1911-1993年）。指导「实修」的方面，便由马哈希大师负责。这两位教界巨人，后来便成为南传佛教「第六次佛典结集」的两位最主要人物。 Yeiktha 马哈希禅修中心总部（仰光）其实，在邬对爵士礼请马哈希大师驻锡中心指导禅修之前，当时与他携手合作的总理吴努（U Nu）所想礼请的禅修导师，并非当时还年轻的马哈希大师，而是国内一位年资更长，被广泛认为是阿罗汉的著名大师──孙伦长老（Sunlun Sayadaw，1878-1952年，又称宣隆大师）。[7] 据了解，吴努曾觐见孙伦大师，请其驻锡仰光的「佛陀教法中心」，不过大师向他表示自己不谙经论[8]，并告诉他欲将佛法传弘海外，便需要寻找一位博通经论而又有修证的大师。在缅甸，孙伦大师是以其禅定与神通闻名的，这番话彷佛在预示着未来「教法中心」是另有其主。结果，吴努便透过邬对爵士，找到了马哈希大师，并在1949年11月，恭请大师到中心指导密集禅修，同年12月教导了第一批25名禅修者。在大师莅临指导禅修不久，吴努逐渐对内观禅法产生了信心，首先他是听闻那批参加者身心都产生了大变化，性格转变，甚至证得了经论中所描述的圣人果位。抱着实验的态度，于是他找来一位行为恶劣，杀盗淫妄俱作的恶人到那儿禅修，结果那人禅修结束后，彻底改变了这些坏性情。再来，他把自己个性叛逆的女儿送去禅修，出来的时候，女儿竟变得温柔和孝顺父母，从前那些无礼行为都消失了。在这些眼前的实证之下，吴努和家人更深信和努力禅修，并以其影响力，在全国各地推动马哈希禅法的发展。实用的马哈希禅法马哈希禅法，之所以广泛受到欢迎，是因为它容易入手、成效快速和显著。一般禅修方法的教导，很多时候比较偏重于坐禅，在日常生活或其他身心活动，容易会放任内心到处攀缘，所以纵然学人坐禅时有不错的体验，很多时候都无法延伸至其他日常活动中。由于功夫无法延续，致使解脱难以发生。马哈希禅法，能够具体地教导学员观察行住坐卧的各类身心现象，在不间断的密集修持环境中，当下正念不绝，只要学员热忱、精进地按照指导修习，便不难获得经论所载的定慧体验。相关的行住坐卧修法，都是紧贴《大念处经》的教导，以及《相应部．蕴相应》、《六处相应》等有关观照五蕴、六根门等内容。在大师弘扬内观的期间，曾有部分人质疑大师所教导，说以「腹部」起伏为观照对象的修法，为他所独创，来源不明。事实上，这观法是以「风大」为对象，其来源是《中部．界分别经》有关观察腹部风大的段落[10]，而这种方法，在马哈希大师之前，他的导师明贡大师已在教导，而同期的雷迪大师（Ledi Sayadaw，1846-1923年）著名弟子莫因长老（Mohnyin Sayadaw，1872-1964年），也有类似的教导[11]。事实上，观腹部起伏的教法，多年来一直获教内众多通达经论的大师们（包括多位持三藏大师）所认同。佛陀法只有一味──解脱味，而所解脱的，是指「贪瞋痴」烦恼的缠缚，因而涅盘的定义是「贪瞋痴的熄灭」。许多修习过马哈希禅法的人们，在密集修持后，坏性格转变了、对世间人事的忧苦断了、慈爱增长了，这都是「贪瞋痴熄灭」（苦灭）的亲身证明。对上座部教法的巨大贡献；第六次佛典结集为了让巴利三藏（P䁡𘷩 tipiṭaka，经律论）更好地流传、重新仔细校订三藏、出版善本，以及整理审核以往结集所没有进行的对「注释」（aṭṭhakath䁯𜉣€「复注」（ṭ䫫䁯𜉥’Œ「藏外文献」（anya）的结集；缅甸政府决定举办一场空前的「第六次佛典结集」（Chaṭṭha Saṅg䁹an䁯𜉯𜌦—襜襰†2500年前的佛陀教法更完整地保存下来。这项历时两年（1954-56年），获得泰国、柬埔寨、斯里兰卡等主要南传佛教国家支持，超过2500名僧侣出席参与的活动，在仰光盛大地展开。这次结集，是仿照两千多年前，古代佛教僧团第一次结集佛典的模式进行，马哈希大师担任当时佛陀大弟子迦叶尊者「提问者」（pucchaka）的角色，而持三藏明昆大师，则担任阿难尊者「诵答者」（vissajjaka）的角色。全部都是以巴利文对答进行，马哈希大师还需要参与审定、最终校正等工作，且在三藏的结集后，另外再进行了「注释」和「复注」的结集。这需要就一些极为艰难的典籍间的不同观点、外道论议等，妥善地做好梳理和说明，这些工作大师都得担任诵读、审定、修订等角色，若不精通典籍的人，是无法进行和完成的。全部典籍加起来，超过四万多页，这可谓是一次佛教史上的大成就。第六次佛典结集；《大念处经巴缅对译》及《清净道论大疏钞巴缅对译》马哈希大师著作等身，从开示辑录成的讲记以及亲自撰写的著作超过七十多部。除了先前提及的大作《内观禅修手册》，其中重要的，还包括1949年写成的《大念处经巴缅对译》。由于教导内观禅法的根据在于《大念处经》，早期的弟子们于是请求大师为这部重要的经典，作一个巴利文对应缅文的「对译」（Nissaya），使具体的内观修法得以说明。书中除了把难以处理的巴利文准确译成缅文外，还就一些如观照行走时「标记」的问题，增补、阐述了古代注释书的说法。让当时不能阅读巴利文的禅修者，能够窥探经文的意义。另一部可以说是影响整个缅甸佛教界的作品，是大师对公元五世纪觉音尊者所编著的《清净道论》（Visuddhimagga）所作的缅译。在南传佛教，这部书是被视为百科全书般的巨作，但是过去的缅文译本并不完善，马哈希大师为了让缅甸佛教徒能够阅读学习此书，花了六年（1961-67年）的时间，在「教法禅修中心」将《清净道论》及法护尊者所作的《清净道论大疏钞》（Visuddhimagga Mah䁡𙭄뫄）等书，全部讲解及对译。这些典籍内容的深入和复杂性，相信没有人会质疑，大师能够将这些书籍准确地翻译，厘清各类哲学和修行观念，并得到教界大德的嘉许，说明他本人的佛学造诣，是何其渊博及高超。[12]

德理咨询集团：管理中的高效沟通

羽球人话题：你觉得谁的提前退役让你觉得十分可惜？#羽毛球# 是壮士暮年的傅海峰是舆论淹没的唐渊渟是无可奈何的李雪芮是时运不济的王琳是败者为王的李宗伟是最强磨王约根森还是伤病缠身的马林？

中国羽毛球公开赛：韩国选手称霸在中国羽毛球公开赛的历史上，韩国选手李龙大成为了最出色的运动员。他共获得了7个冠军，其中男双项目与郑在成合作夺得3个冠军，与柳延星合作获得2个冠军，混双项目则与李孝贞搭档拿到2个冠军。中国选手林丹、葛菲、高崚、于洋、顾俊、谌龙、张洁雯、王晓理和赵芸蕾也分别获得了5个冠军。特别值得一提的是，于洋在女双项目中表现出色，她与王晓理连续夺得4个冠军，之后又与唐渊渟合作再拿1个冠军，总共获得了5个女双冠军，这一记录至今无人打破。欢迎大家点赞留言，畅所欲言……

专栏内容推荐

268 x 359 · jpeg
唐渊_360百科
素材来自:baike.so.com
268 x 312 · jpeg
唐渊图册_360百科
素材来自:baike.so.com

600 x 338 · jpeg
唐渊渟正式宣布退役，未来或将出国发展 - 爱羽客羽毛球网
素材来自:aiyuke.com

1008 x 1107 · jpeg
唐朝开国皇帝：唐高祖李渊- 历史故事_赢家娱乐
素材来自:yule.yjcf360.com
640 x 911 · jpeg
救4个赛点无济于事于洋唐渊渟三局惜败无缘决赛_手机新浪网
素材来自:2016.sina.cn

1735 x 1644 · jpeg
李世民(画像)，即唐太宗，唐高祖李渊次子，杰出的军事家、政治家。雄才大略，多谋善断，智勇兼备，长于统兵驭将，善于运用骑兵出奇制胜，成功地指挥过多次重大作战-军事史-图片
素材来自:zsbeike.com
896 x 598 · jpeg
唐渊渟：于洋精神状态有问题没有交流靠教练沟通_手机凤凰网
素材来自:inews.ifeng.com

1280 x 768 · jpeg
御鸾在渊——唐舞桐_最终兵器夏信-站酷ZCOOL
素材来自:zcool.com.cn
600 x 360 · jpeg
唐朝历代帝王顺序表，李渊是开国皇帝(618年－626年在位)— 爱才妹生活
素材来自:aicaimei.com

781 x 424 · jpeg
唐渊老师应邀到广州讲授《企业家精神与社会责任》课程 - 课程动态 - 北京奇正管理咨询有限公司
素材来自:qzzixun.com.cn

550 x 428 · jpeg
唐渊渟选择澳洲留学重启新生活曾是李永波钦点的奥运冠军_荔枝网新闻
素材来自:news.jstv.com
600 x 599 · jpeg
唐渊渟疑在澳洲当教练，鼓励学员打比赛赢了请喝奶茶 - 爱羽客羽毛球网
素材来自:aiyuke.com

903 x 539 · jpeg
唐渊老师应邀到广州讲授《企业家精神与社会责任》课程 - 课程动态 - 北京奇正管理咨询有限公司
素材来自:qzzixun.com.cn
1440 x 960 · jpeg
历史上的今天，李渊建唐；却是因为做了一个梦，找了一位和尚？_李世民_起兵_老爹
素材来自:sohu.com