当前位置：网站首页 » 新闻 » 内容详情

重生到蛮荒建立部落叫大荒下载_穿越大荒蛮当族长图腾战士(2024年12月测评)

内容来源：友软网络所属栏目：新闻更新日期：2024-12-04

重生到蛮荒建立部落叫大荒

应龙：从神话到皇权的神秘力量应龙，这个名字听起来就充满了神秘感。它也叫黄龙、老龙，是中国古代的雷神和雨神，更是黄帝身边的大将。你知道吗？在远古神话传说中，应龙可是“集创世、造物、灭世三位一体的巨神”，被古人尊称为“创世神”和“造物神”。它住在天上世界，给伏羲送河图洛书，帮助伏羲创造了八卦图，还教导了炎帝神农。《山海经ⷥ䧨’北经》里有这么一段描述：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷……将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”这段话的意思是，夸父不自量力，想去追太阳，结果在半路上累死了。应龙杀了蚩尤和夸父后，就去了南方，所以南方雨水多。在另一段描述中，应龙与黄帝在黄河流域的战争中立下汗马功劳。黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，而蚩尤那方也有擅长呼风唤雨的灵物，本领更胜一筹。大雨飘向黄帝这边，黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下大功，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。到了大禹时代，洪水滔天，生灵涂炭。大禹肩负起拯救苍生的重任，应龙前来帮忙，以尾扫地，疏导洪水而立功。因此应龙又是禹的功臣。再后来，应龙则作为封建皇权的象征——黄龙在皇家御用龙纹器皿中出现。不过，它的羽翼逐渐演化为云纹。应龙的战力之强、地位之尊崇、血统之尊贵，使其成为神明坐骑。《淮南子ⷦ𝥆娮�‹记载：“（女娲）乘雷车，服驾应龙……道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。”高诱注此云：“应龙有翼，应德之龙也。”若以神话中时间来看，应龙最初身份当是母神女娲的部下。但不仅女娲驾应龙上升九天，朝见天帝，也有黄帝乘应龙于鼎湖升天成仙的故事，《云笈七签》就记载了此事。总之，应龙不仅是神话中的巨神，也是历史长河中的重要角色。它的故事充满了神秘与传奇色彩，值得我们细细品味。

夸父追日：古代英雄的太阳梦 𐟌ž今天给大家讲一个中国民间神话故事——【夸父追日】（也叫“夸父逐日”）。 𐟌𓥜訿œ古时代，北方大荒山中住着一个叫夸父的巨人。这个部落的人个个身材高大，力量惊人，十分勇敢。 𐟌…有一天，夸父看到太阳每天从东方升起，又从西方落下，之后进入漫长的黑夜，直到第二天早晨太阳才再次升起。他心想：“太阳晚上躲到哪里去了呢？”为了弄清楚这个问题，他决定去追赶太阳，让它永远照耀大地。 𐟏ƒ‍♂️于是，他提起长腿，迈开大步，在原野上如风般奔跑，向着西斜的太阳追去，瞬息间就跑了一两千里。 ☀️他一直追到禺谷，也就是太阳沉落的地方。不等太阳落下去，他就已经追到了。一团红亮的火球摆在夸父面前，他情不自禁地举起两条巨大的手臂来，想把当前的太阳捉住。 𐟥€就在这时，他喉咙里忽然感到一阵口渴，长时间的奔跑加上太阳的炙烤，他有点承受不住了。 𐟌Š他俯下身来，去喝黄河、渭水里的水。霎时间两条大河都被他喝干了，可是即使是这样，仍然没有解决烦躁而口渴的难题。 𐟏ƒ‍♂️他继续向北方跑去，准备去喝大泽里的水。那大泽，又名“瀚海”，在雁门山的北边，是鸟雀们滋生幼儿和更换羽毛的地方，纵横有千里宽广。那倒是一处好水泉，可以给寻求光明的巨人解除口渴。可惜他还没有到达目的地，就在中途渴死了。 𐟌ꤻ–高大的身躯轰然倒下，到第二天早晨，太阳又从东方升起，用它的金光来普照着大地的时候，就发现昨天倒毙在原野上的夸父，已变成了一座巍峨的高山。山的北边，有一片绿叶茂密、鲜果累累的桃林，那就是夸父的手杖变成的。 𐟍‡他倒下后，把这些滋味鲜美的果子送给后来追寻光明的人们解除口渴，使他们一个个体健口润、精神百倍、勇往直前。 𐟔š夸父追日的故事到这里就结束了。在这篇神话故事中，夸父敢于与太阳竞跑，他的这种英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。虽然失败了，但还是留给后人学习的自强不息、奋勇前行的“夸父精神”！ 𐟐𕥰朋友们，希望你们也能像夸父一样，为心中的梦想而努力，坚持不懈地去追求属于自己的太阳吧！

山海经悲情天女与逐日之争中式探奇女魃ⷥ •而为僵的悲情天女 “蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。《山海经ⷥ䧨’北经》女魃，一日“女发”黄帝之女。某些文献里魃的形象不算，好(有的说青衣秃发，有的说袒身)。但据考证，《山海经》可能展现了更原始的一面。女魃也许跟被除风雨的巫术仪式有关，是跟巫女相关的女神。因为本身带有巫文化，进入主流文化后难免会被排斥。这边博主参考了动画“武庚纪”的妆造，在意者轻拍。关于女魃的形象按下不表。传说黄帝和蚩尤的“人皇之战”中，蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫女魃的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。女魃因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水，造成早灾。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女魃安置在赤水的北面，因此在山海经的记载中，女魃与赤水女子献可能为同一人。女魃常常逃亡而出现旱情，这对以农耕方式生活的华夏先祖来说可是一大灾难，所以被认为是早魃的来历之一，她也就在人们的口中从一美貌女子变成为一个青衣秃顶的丑陋女人。同样是神女，西王母由虎面豹身变为雍容妇人，而有大功绩的女魃却在传说演变中堕而为僵。还被安排在“赤水之北”，常年流离，不得归家。她应该是传说中zui悲情的神女还好现在面对的旱情，没有古代农耕社会灾难级的影响，在新时代，为女魃留个记录，希望能为这位神女“正名逐日之征夸父夸父ⷤ𛎥𑱦𕷧𛏧ꥥ丧ˆ𖤹‹死0《山海经》里对夸父之死的描述至少有两处:0《海外北经》:夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。 ②《大荒北经》:夸父不量力，欲追日景，逮之禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。应龙以杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。三三三 -说渴死，一说被应龙所杀。难道同一个人可以死两回?二二二之前提过应龙在《山海经》里是黄帝的得力部下。涿鹿之战为黄帝斩杀了蚩尤。应龙追夸父南下，可见当时夸父战队站的是蚩尤。在上古时期，当我们提到战队，往往不是指某个具体的个人，而是一个氏族。所以在书里说的应龙先斩蚩尤，再斩夸父，应该是指当时端平了整个支持蚩尤的夸父氏。那我开个脑洞:有没有可能夸父的残枝在逃亡的途中，正遇到干旱，所以部落在迁徙逃亡的过程中被渴死，之后整个部落就灭亡了。至于逐日，在查资料的过程中又看到两个有意思的说法。仔细看《大荒北经》，夸父“欲追日景”--夸父追的是太阳的影子，而非太阳本身。这里延伸出一个有有趣的假说。夸父很可能是当时的天职人员，负责天文观测，因此需要丈量日影的长度。他手里最后化为邓林的手杖就是一个佐证。这里的夸父是具体的某人。而另一个说法则联系了当时部落间的战争。夸父氏辅佐蚩尤，逐“日”，驱赶“太阳”。当时一统中原的“太阳”是谁呢?答案不言而喻。这和应龙斩杀说也是契合的。这里的夸父是夸父氏。不管怎么样，斯人已矣。“夸父追日”已经成为我们中华民族的不畏艰难，敢于追求的精神符号。

山海经：女丑之尸的神秘故事 𐟌Š 《山海经》这本古老的奇书，充满了神秘的色彩，其中有一个关于“女丑之尸”的故事，特别引人入胜。让我们一起来揭开这个神秘故事的面纱吧！首先，《大荒东经》里有这样的记载：“海内有两人，名曰女丑，女丑有大蟹。”（大意是：海里有两个人，其中一个叫女丑，她能降伏螃蟹，指挥它们行动。）这段话让我们知道，女丑不仅是一个人名，还拥有一种神奇的能力。接下来，《大荒西经》里提到：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”（意思是：有一个穿着青色衣服的人，用袖子遮住自己的脸，她被人们称为女丑之尸。）这段话让我们对女丑之尸的形象有了更清晰的了解。最后，《海外西经》里讲述了女丑之尸的悲剧命运：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”（大意是：女丑之尸去阻挡十个太阳，结果被活活晒死了。她死在丈夫国的北面，死的时候用右手遮住自己的脸。十个太阳依旧在天空中炙烤。）这段话不仅让我们感受到女丑之尸的勇敢和牺牲，也让我们对那个时代的自然现象有了更深刻的理解。解释一：女丑之尸的身份与能力 𐟧™‍♀️ 在《山海经》中，女妖分为两种：上古混沌女妖和巫族。我们所熟悉的女娲就是上古混沌女妖，而女丑之尸则是巫族的一员。她们天生就拥有一些特殊的能力，有的能控制物体，有的能控制动物。 “十日”指的是天帝帝俊和天后羲和的十个儿子，他们因为贪玩同时出现。当时的人们认为女丑之尸可以控制大海里的螃蟹，属于水系巫女。她能利用自己控水的能力，将十个太阳熄灭拯救人间。于是，女丑之尸接受了凡人的邀请，在丈夫国北面的山顶之上和十个太阳展开对抗。然而，理想很丰满现实很骨感，女丑之尸最终被十个太阳给晒死了。在死的时候，她感到非常羞愧，因为她觉得自己能力不足，辜负了万民的期望。解释二：女丑之尸的祭祀与牺牲 𐟌ž 在古代，当天气干旱不雨时，部落会用女丑来求雨。他们把身着青衣的女孩作为祭品，这些女孩就是“女丑”。传说这些女孩在很小的时候就被部落的族长挑选出来，要求相貌出众。之后她们被关在黑暗的屋子里，在野蛮和凶残的日子里成长。当她们长到13岁时，就可以用来做祭祀。这些女孩在祭祀过程中被活活折磨而死，因为祭祀充满了野蛮和凶残。因此，“女丑之尸”的故事不仅反映了远古人们为祭祀求雨的野蛮经历，也让我们看到了人类在征服自然时所做出的牺牲。这两个解释让我们对《山海经》中的“女丑之尸”有了更深入的了解。无论是她的神奇能力还是她的悲惨命运，都让我们对那个时代的自然现象和人类生活有了更深刻的认识。

《山海经》是一本世界范围的考古对照手册最近两百年是现代科学突飞猛进的时代，而考古学作为一个新兴学科为梳理人类文化遗产继承优秀文化传统做了卓越贡献。从欧洲的文艺复兴到中国的旅游业蓬勃发展都离不开考古学的身影。但当学者专家面对远古时代惊人的文化创造时，他们往往会很迫切地想知道古人的思维到底是怎样的。古籍成了很好的参考。而《山海经》一书中所描述的上古世界不仅仅是对中国考古，甚至是对世界考古都能起到一个参照作用。它也许不仅仅是一本鬼神之书，它的历史价值似乎被远远低估了。而书中所记载的内容也有赖于考古发现来揭开谜底。一夸父与三星堆很多学者都坚信《山海经》中记载了三星堆文明，但对于哪一段才是说明三星堆的看法上有分歧。也许我们耳熟能详的逐日之神夸父正是三星堆人。《山海经ⷦ𕷥䖥Œ—经》记载：“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”（夸父右手拿着青蛇，左手拿着黄蛇。夸父和太阳赛跑，最终在路上渴死了）；《山海经ⷥ䧨’北经》记载：“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父”。“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父。后土生信。信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至。死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父。乃去南方处之，故南方多雨。”；《山海经ⷥ䧨’东经》记载：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。；《山海经ⷤ𘭥𑱧𛏣€‹记载：“又西九十里，日夸父之山，其木多棕楞，多竹箭，其兽多柞牛藏羊，其鸟多赤氅，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉。名曰桃林，是广圆三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多瑁玉。”（西边九十里的地方是夸父山）我们现在除却神话内容不谈，只谈书中所描述的夸父的外貌特征，书中描绘得很简单，人大，珥两蛇，操两蛇。可以解释为非常高大，耳朵上戴着两条蛇做耳环，手上持着两条蛇。看最后一条，几乎没有人会一刻不停随时左右手各拿着一条蛇吧。更大的可能他不是一个人，而是一个神，或者是一尊神像。三星堆铜人像非常知名，而它的环状手中到底有没有东西一直众说纷纭。有不少学者认为里面所持的就是蛇。而人像是有耳洞的。耳洞里当年是不是放的近似蛇形的东西不得而知。仔细读原文，你总觉得这段文字有些内容跟现实中的川渝地区有那么几分相似。比如有山叫成都载天，多竹林，它的西边多㸲牛藏羊，竟然还有一个地方叫桃林，西藏林芝的桃源美景在网上也是随处可见的啊。川藏地区也许自古即有桃花。而这里的应龙、蚩尤、夸父好像都是神。应龙像是夏季风，能带来雨水，夸父像高压气团所造成的旱灾。而蚩尤像是水灾。所谓的应龙杀夸父蚩尤大概意思可能是夏季风赶走干旱和暴雨带来风调雨顺的意思吧。是的，川渝地区虽然多雨水，但也偶尔有大旱。也许人们之所以祭拜那尊铜像就是因为惧怕旱灾吧。二独角兽与药方《山海经.北山经》记载：又北二百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰䑏疏，可以辟火。让我们来看一下北山经所记载的怪兽，其状如马，一角，这就已经很像独角兽了，而且角上还有错。那不就是螺旋状的花纹吗，简直就是照着独角兽的样子刻出来的啊。再来看它所在的经，北山经，如果真如其他学者所判定的那样，海内经是国内，其他是海外的话，欧洲位于北半球，处于北山经的可能很大，独角兽是人们看见了独角鲸的价值连城的角却没有看到独角鲸的实物而创造出来的神话传说。而独角鲸的活动区域也恰恰是北半球的高寒海域，它的角就是为了破冰呼吸用的。不管山海经里记载的䑏疏是不是独角兽也不管独角兽神话是不是在五千年前就已经存在了。这一段记载至少提供了一种可能性：《山海经》的作者到过欧洲，并且与那里的人接触过，从他们那里听来了这样的传说。这样的判断有天像天方夜谭，但也许也可以起到一定的启示作用。比如说，中国的神话体系与世界的神话体系也许是接轨的。《山海经》里所记载的大量神话体现的不仅仅是中国而且是整个世界认知事物的习惯。《山海经》里有这样一个习惯性体例，就是在介绍完某种动植物之后介绍它的功效，比如说“食之不蛊”“配之不畏”“可以已痈”等等。这里面提到了这些动植物的神奇作用。那么《山海经》的作者是真的亲自验证了这些效果吗？也许不是，一切的结论可能都是当地人得出来的，而作者只负责记载。是的《山海经》非常有可能是全人类文明的成果。那么当地人是怎样得出这些结论的呢？也许我们可以参照欧洲神话体系得出一些结论。欧美神话有着非常强的体统性，故事多姿多彩而且内容丰富。很多神话人物人们耳熟能详，比如智慧女神雅典娜，美神维纳斯，太阳神阿波罗，雷神宙斯，天后赫拉等等等等，如果你仔细去了解你会发现，在欧洲几乎每一种植物都有自己的神话传说，人们似乎习惯于用神话来解释事物存在的原因。当然现代科学证明植物生存的奥秘也同样精彩。当时的人所感知到的万物有灵也许是感知到了植物的生存力和进化力。但人们好像更倾向于将美好的愿望寄托在神话故事里。很多植物的功效更像是物语。给你戴上它就好像是给你祝福。这也许是《山海经》中的动植物存在大量神奇功效的原因。但这其中也许有那么一两条会是真的，习俗的由来很多人自己也说不清楚。中药药方里的青蒿素的成功提取获得了诺贝尔奖，而事先的海量筛淘工作也许能与此作一个对照。偏方要不然会拖延病情，要不然就是震惊学术届的大发现。但这些物语对于研究古人的思维模式和行为方式是可以起到参考和对照作用的。三企鹅与不可思议的人《山海经》中不仅记载了虚无缥缈的独角兽，而且记载了真实的极地生物企鹅。《山海经ⷥ䧨’南经》 “大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。” 来让我们看一下这里的驩头的特征：脸部像人，长着鸟嘴，有翅膀，吃大海里的鱼，还像拄着拐杖一样拄着翅膀走路。这简直跟企鹅一模一样。而且大荒南经，好歹跟南有点关系，而企鹅分布在南极，非洲南部，南美洲南部。地理位置上也可以对应。但是有一点很奇怪的地方，《山海经》里管驩头叫人，还叫国。难道他们觉得鸟群是一个国家吗？像这样奇怪的记载还有很多，什么歧舌国，贯胸国，无首国，怎么会有人这么奇怪。也许我们是会错意了。比如说驩头国，驩头人和驩头是不同的三个事物。这段话是说那个国家叫企鹅国，有个第三代的君王爸爸给他起了个名字叫企鹅，企鹅这种鸟也是存在的，它的长相习性是那样的。很多国家的名字是用他们部族崇拜的神来命名的。所以这些歧舌、贯胸、无首的形象会出现在一些远古时期偶然被发现的壁画里。驩头国大概是崇拜企鹅的部落吧。当然也真的有一些不可思议的人存在，比如周绕国有点像俾格米人是人均身高不足一米四的部落，女儿国像是一个美洲部落。无论是山川地理还是动物、植物，国家、族群，《山海经》里的记载都充满了人文特征。给四五千年前的上古社会做了一个全球范围的横切面取样。它里面的秘密给后世研究上古世界提供了佐证。

#山海伏魔录定档# #动漫早知道# 动画名称：《山海伏魔录》别名：山海伏魔录巫皇 / The Wizard Lord 类型：动作 / 动画 / 奇幻 / 冒险 / 古装集数：26 播出日期：2024-11-11 播出平台：优酷剧情简介：一段消失在尘烟的文明，远古的大佬们谋求着各自的成皇之路。一颗本为棋子的现代青年姜浩，为了找寻父亲的下落，踏入史前的大荒。借着自身并不完整的“充电宝”图腾，他与人斗，从原始部落到神秘的古城，他杀出一条生路。他与地斗，穿越大荒，猎杀远古的凶兽，从凶兽的身上，学会古老又神秘的图腾巫术。他与天斗，天外魔光乍现，要吞噬这瑰丽的六荒之地，他逆流而上，点燃自己，化为太阳，与天魔而战！搅天动地的他，殊不知命运的枷锁已经将其套牢，而父亲的微笑依然萦绕。

羿与帝俊都是名词而非神明后羿射日的故事今本《山海经》已轶。后人是从《庄子》《淮南子》等文献的转述中看到故事的。《山海经》中的羿的真实面目是怎样的呢？我们可以去书中找一下答案：《山海经ⷦ𕷥†…西经》记载：“在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。” 《山海经ⷦ𕷥†…经》记载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。” 《山海经ⷦ𕷥䖥—经》记载：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。” 《山海经ⷥ䧨’南经》记载：“有人曰凿齿，羿杀之。” 在羿的这几次出场中，表现出了一些特征：能攀登高峻的岩石，能帮助贫苦的百姓，能征战杀敌。让我们来看一下《说文解字》对羿的解释：“羽之羿风。亦古诸侯也。一曰射师。” 再让我们来看一下羿的组词：羿浇：两种勇士的并称。魈羿在这里羿与表示鬼怪的魈字连用表现了它肃杀恐怖的特征。综合以上诸多解释我们几乎已经找到的羿的本来意义：让人闻风丧胆的善射勇士。他可能是部族的头领也可能不是。再看一下羿在《山海经》里的运用。夷羿，很明显在这里它跟浇羿类似，是在泛指勇士。大致可以翻译成：除非是最勇猛的人，否则不可能登（攻入）此城。赐羿彤弓素矰，以扶下国。很明显这里的羿并不是帝，他的身份并不是最显赫的。但行为是符合道德的。最后两个羿行为高度相似都是杀凿齿，应该是同一人，有可能是将领，更大的可能是部族首领所以单独被提出来说明。从上述解释可以看出，在不同的上下文中羿并非同一个人。他们分属于不同的时代，不同的国度，有时甚至直接表露出有泛指性质的名词的特征。它并不是某个人的名字，说某个人叫羿就好像说某个人叫神射手一样。它是人们贴在某一类人身上的标签，如果你翻译它要翻译成当时的或者当地的神射手。与羿类似的还有一个称谓，帝俊。这个词语在《山海经》中出现了17次。《山海经ⷥ䧨’东经》有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。《山海经ⷥ䧨’南经》大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。《山海经ⷥ䧨’西经》有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。《山海经ⷥ䧨’北经》丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。《山海经ⷦ𕷥†…经》帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。帝俊与昆仑一样大量出现，描述各不相同，会不会性质也一样，并非地名或人名，而是一个名词？老规律，拆开来看。帝字过于常见，意思明确就是帝王的意思。可以略过。而俊是什么意思呢？俊在《山海经》中又写作夋，很明显俊是夋的衍化字，夋一定比俊先出现，先看它。它的甲骨文字形是一个人的侧面，头上有着高到夸张的一条线。这是什么东西呢？如果是早两天看到这个字形我都会一头雾水，到此探索结束。但好巧不巧，就在前一天的晚上我看到一篇文章，内容是彝族人能解读三星堆文物内涵的，里面提到了彝族的一个习俗，就是男性头上绑角。这条长线会不会是彝族人头上的角？经过一番查找，结果让人又惊又喜。第一，夋字字形应该就是彝族人头上的角。彝族的传统习俗，男性头上扎角，年轻男性的角细而长，年长男性的角要粗壮些。这跟夋有什么关系呢。夋字是最初的字形，后来因为使用需求而加字旁分化出很多字，比如俊、竣、峻、骏、浚……这里写的都是常用字。这里的峻就是高的意思。夋的字形里有体现，头上的角特别高。而俊，它本身就有年轻有为的意思啊，比如青年才俊，俊杰，年轻有为被认为是最美的样子所以还有俊朗，英俊这样的词语。这样看来这个字与这个习俗一定有所关联。第二，彝族的传说破解了帝俊的含义。如果你仔细观察帝俊在《山海经》中的用法，你会发现，帝俊不但能生帝王还能生国家。以前的研究虽然对于帝俊是什么的看法并不一致，但有一个结论是一致的，那就是帝俊地位极高，举足轻重。一个地位极高举足轻重能生帝王和国家的人，这……该不是开国之君吧。让我们听一下彝族的英雄结产生的传说，说是彝族的一个青年有一天遇到了一条恶龙，他毫不畏惧杀了恶龙并且吃掉了了它，结果发现自己的头上长了一个角。部落里的人因为他的英勇事迹而拥戴他，他带领大家开创了一个繁荣昌盛的国家。人们为了效仿他有了扎英雄角的习俗。这里有一个关键信息，第一个拥有英雄角的人就是开国之君。所以夋字有开国之君的意思。彝族可能是一个上古大族以至于他们的称谓直接影响到了文字。还有一种可能是他们保留的传统在当时十分普遍，所以一直坚持至今。这下可以肯定帝俊跟羿一样也不是一个人名，而是一个名词，意思大致是今天的开国之君，开国明君。《山海经》里的很多字词都是高度总结性的名词，而被后人误认为了人名、地名、动物名。比如，长了腿会到处跑的昆仑（可以解释为政治中心，至尊之地），能变身有无数面貌的凤凰（可以解释为被人信奉的神鸟），神通广大创造无数国家的帝俊（可以解释为开国明君），等等等等。只要在不同的经出现两次以上的，就需要仔细分辨一下到底是专有名词还是普通名词。《山海经》里的语言极度精炼，但双音节词语的大量存在体现了语言的抽象性和概括性的特征，反应了语言的社会性本质。这些第一批出现的双音节词语为后世语言精细化开了先河，是语言发展的痕迹。解读《山海经》有点像一个看一本谜语大全。要保持兴趣，还要开拓视野。我们的祖先也许比我们的眼界要更加宽广，有勇气博采众长。

夸父之死：逐日背后的真相𐟌ž 《山海经》这本古老的奇书，为我们揭开了许多神秘的传说。其中，夸父的故事尤为引人注目。书中对夸父之死的描述有两处，一处说他因极度疲惫和口渴而死，另一处则提到他被应龙所杀。难道夸父真的能死两次吗？首先，我们来看看夸父追日的背景。在《海外北经》中，夸父与太阳赛跑，跑到太阳附近时，口渴难耐，饮用了河水和渭水，但这些水源都不足以解渴。于是，他继续北上寻找大泽，但在途中因极度疲惫和口渴而死。他的拐杖化作了邓林，为后人提供了庇护。而在《大荒北经》中，夸父被描述为一个不自量力的人，试图追逐太阳的影子。当他接近太阳时，应龙出现并杀死了他。应龙是黄帝的得力部下，曾在涿鹿之战中斩杀蚩尤。因此，夸父很可能站在了蚩尤的阵营。有趣的是，在上古时期，战队通常指的是一个氏族，而不是某个具体的个人。因此，应龙斩杀蚩尤和夸父，实际上是指他平定了支持蚩尤的夸父氏。那么，有没有可能夸父的残枝在逃亡途中因干旱而死呢？这是一个值得深思的问题。夸父氏在迁徙逃亡的过程中可能因为干旱而渴死，他们的部落也因此而消亡。至于逐日的说法，有两种有趣的解释。首先，《大荒北经》提到夸父追的是太阳的影子，而非太阳本身。这暗示夸父可能是当时的天职人员，负责天文观测，丈量日影的长度。他的手杖最终化为邓林，这也为这一说法提供了佐证。另一种说法则联系了当时部落间的战争。夸父氏辅佐蚩尤，逐“日”，驱赶“太阳”。当时一统中原的“太阳”是谁呢？答案不言而喻。这与应龙斩杀说也是契合的。无论如何，“夸父追日”已经成为我们中华民族不畏艰难、敢于追求的文化符号。他的故事不仅是一个传说，更是一种精神的象征。𐟌🀀

重生原始时代，公良书写传奇，百族纷呈，共绘精彩大荒画卷

蚩尤的故乡：神话与历史的交织蚩尤，这个在中国上古神话中赫赫有名的角色，被誉为制造兵器的鼻祖，同时也是主兵之神。他与黄帝、炎帝并称为“中华三祖”。传说中，蚩尤是东方九黎部落的首领，拥有81个兄弟，以金属（铜）为兵器。最终，他在涿鹿（今河北涿鹿东南）与黄帝战败，被应龙所杀。 𐟓œ 历史记载《山海经ⷥ䧨’北经》记载了蚩尤与炎黄二帝的战斗，《孔子三朝记》则描述了黄帝杀死蚩尤后，蚩尤身首异处的情景。而《龙鱼河图》则详细描述了蚩尤兄弟八十一人，他们兽身人语，铜头铁额，以沙石为食，制造各种兵器，威震天下。 𐟏ž️ 文化遗迹在河南濮阳台前县，有一座蚩尤冢，位于城关镇后三里村东南约300米处。传说中，蚩尤的首级葬在东平郡寿张县阚乡城中，也就是今天的汶上县西南。而他的肩骀则葬在山阳郡巨野重聚，部分尸骸则葬在台前县境内。 𐟏𐠦—…游景区蚩尤陵旅游区位于山东聊城市阳谷县十五里园镇，主要景点包括陵门、蚩尤神像雕塑、祭祀广场、蚩尤宝殿、东夷文化展览馆和农耕文化展馆等。而蚩尤九黎城则位于重庆市彭水县，是国家4A级旅游景区，以苗族始祖蚩尤文化为主线。 𐟎‰ 节日活动 2016年，世界华人涿鹿共祭中华三祖大典在涿鹿县黄帝城中华三祖堂前举行，共同祭拜黄帝、炎帝、蚩尤。而“祭尤节”则是苗族传承的一个古老节日，已被贵州列入省级非物质文化遗产名录。贵州省黔东南苗族侗族自治州丹寨县长青乡扬颂村的蚩尤宫遗址，是当地苗族民众每年农历十月第二个丑日聚会祭奠苗族古歌传颂的祖先蚩尤的场所。 𐟎�‰𚦜諒⨱ኩ‡‘朝元好问的《岐阳三首》有诗云：“百二关河草不横，十年戎马暗秦京。岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声。野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？”而在影视剧中，《梦幻西游》、《曾许诺》等都有蚩尤的形象出现。游戏《道友请留步》中也有蚩尤的角色。蚩尤的故事不仅是一个神话传说，更是一个充满历史韵味的文化符号。他的故乡和遗迹，成为了后人探索和传承的重要载体。