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道德经第五十四章新上映_道德经第五十五章感恩(2024年12月抢先看)

内容来源：友软网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

道德经第五十四章

道德经第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。译文：善于建树的拔除不了，善于抱持的脱落不了，如果子孙都能遵循这个道理，就能世代相传，不会断子绝孙。将这个道理贯彻到修身上，他的德是纯真的；贯彻到治家上，他的德是有余的；贯彻到治乡上，他的德是受尊崇的；贯彻到治国上，他的德是丰盛的；贯彻到天下，他的德是无处不在的。所以，从自身去观照别人；以自家观照别家；以自乡观照别乡；以自国观照别国；以现在的天下去观照未来的天下。我为什么能了解天下的情况呢？就是用这种方法。

中庸第十八章，与道德经第五十四章有异曲同工之妙，所言一致：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。善于合道修德之人不会中途放弃，从修之身到修之家乃至修之于天下，这样就可以达到子孙以祭祀不辍、天长地久的结果了，文明也就有了不断的传承。中庸此章以文王为例，讲了周朝历代不辍的传承发展，最后又以周礼中的祭祀为例说明了修以于天下，从天子以至于庶人，皆做到了以修身为本（大学）。喜怒哀乐之发而皆中节，谓之和，天下之达道也。但需要注意的是，和虽然达道、利天下、至公，却仍然有所住、有所往（目的，所要达到的目标，这也是一种欲，一种不为已的贪嗔痴），是有为法，而中是无为法，所以说中才是天下之大本也，所以道德经说夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。所以说莫见乎隐，莫显乎微，体察这种达道不为己的为、微不可查的欲、隐匿于为民之外衣下的贪嗔痴，修之至中，并在日常的言行中保持好，就是中庸了。

《道德经》德经第五十四章【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。【译文】善于建树的不可拔除，善于抱持的不可脱落，子孙凭借道对祖先的祭祀不会断绝。以道修身，他的德就纯真；以道治家，他的德就充裕；以道治乡，他的德就昌盛；以道治国，他的德就丰硕；以道治天下，他的德就普遍。因此，要以治身者之德，观察以道治身的情况；以治家者之德，观察以道治家的情况；以治乡者之德，观察以道治乡的情况；以治国者之德，观察以道治国的情况；以治天下者之德，观察以道治天下的情况。我如何知道天下的治理情况呢？就是用这种办法。

《道德经》：“以不利为利”，这才是成事的高手。 001 以不利为利。春秋时期，楚国有一个很出名的人叫孙叔敖，他三次担任楚国令尹（相当于宰相），但是从来不得意洋洋，三次罢相也不忧愁苦恼，可见，他是一个非常有智慧的人。《吕氏春秋》记载了他的故事，孙叔敖在病床上安排后事，他告诉他的子女，他死后楚王肯定会赏赐他很多肥沃的土地，但是他说，你们不能接受这些肥沃的土地，而是只能接受寝丘之地（贫瘠之地，地名也不吉利）。果然，他的子女没有接受肥沃的土地，而是接受了那块寝丘之地。后人评价孙叔敖说，他太智慧了，知道如何保全自己的家族，以不利为利，以人之所恶为己所喜，此有道者之所以异乎俗也。大家都喜欢的就让给大家，不和大家去争，他们不喜欢的就自己留下来，这样永远也不会引发他人的嫉妒和争斗，表面上看是吃亏了，但是实际上，这才是长久的生存之道，因为好的东西，大家都会去争，最后一定不会有好结果，他的以不利为利，反而是最好的结果。《道德经》第五十四章道：“善建者不拔，善抱者不脱。”意思就是说善于以道立身立国的人，他的建树就会坚不可摧，善于守中合一，以道修身的人，就会心不外驰，气不外散，道不离身，一生受用。汉朝的宰相萧何也是这样的人，他已经是一人之下万人之上的人了，但是，他懂得示弱，懂得以不利为利，《汉书》中记载：“何买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋。” 萧何在购置田地和房产时，总是选择偏远贫困的地方，并且在建造住宅时也不修建围墙。所以，“善建”和“善抱”者都是有道之人，这个世界上，只有掌握了道的人，懂得宇宙发展规律的人才能真正的走的更远。 002 懂得敬畏，才是一个人变强的开始。所谓的敬畏是在悟道的过程中，懂得了宇宙运行的规律，也明白了人体小宇宙和大宇宙之间相互依存的关系，敬畏之心就是在敬畏自己，敬畏生命，敬畏自然，敬畏规则。《道德经》道：“人之所畏，不可不畏，人之后所恶，不可不恶。”人们都害怕的事情，不可不害怕，人们都厌恶的事情，不可不厌恶，要永远保持敬畏之心和谨慎的心态。敬畏语言：不乱说话，言多必失，祸从口出；敬畏身体：向内观心，一切都唯心所造；敬畏意识：善护信念，不贪不求，尽心尽力；敬畏天道：顺天应时，道法自然，水到渠成；敬畏万物：心生慈悲，互不干扰，互助互生；敬畏灵魂：当下觉醒，聚集能量，勇猛精进；敬畏因果：杜绝内耗，当下不杂，未来不迎。《尚书》也说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心是危险难安的，道心却微妙难明，惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。 003 高人成事的五个特征。一、智者不辩。任何时候都不会与别人争辩，因为明白争辩是毫无意义的，声音越大代表一个人的灵魂越弱小，他会让他人做他人，让自己做自己。二、敬畏他人。习惯性的认同别人，尊重所有人的认知，尊重所有的信仰，尊重所有的观点，哪怕他是错的，君子和而不同，每个人事物都有自己存在的价值和意义，不用干扰他人的因果。三、没有自己的认知。腹中藏着浩如烟海的知识，由于涉猎范围过于宽泛，已经忘记了自己的认知，众人的认知就是自己认知，他只会用比众人略高的认知和他们对话，确保大众能听懂且有收获。四、不惩罚自己。放下别人的错，解脱自己的心，这个世界上最吃亏的，就是用别人的错误惩罚自己，从此分清彼此，善用阴阳之道。五、善于处下。《道德经》云：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”江海之所以可以成为百谷山川的领导者，因为它善于处于百谷山川的下游，所以它能成为百谷山川的领导者。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。我用81节课解读每一章节的内容，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？学完《道德经》，总结240个做人成事的规律送给你。

老子道德经第五十四章 [原文] 善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 [译文] 善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。 [注释] 1、抱：抱住、固定、牢固。 2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。 3、长：尊崇。 4、邦：一本作“国”。 5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。

以小见大：从细微之处洞察世界与人心 𐟌 今天阅读了《道德经》的第五十四章，标题是“善抱大道”。这一章的内容让我深思，尤其是“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普”这几句。这几句话的意思是说，如果每个人都注重自身的德行，社会就会安定。这当然是一种理想状态，但正因为如此，我们更应该从自身做起，逐步影响到家庭、社区、国家乃至整个世界。《道德经》中的这段话让我意识到，无论是个人还是社会，都需要从细微处着手。就像“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，我们应该通过观察和体验自己的行为来影响周围的环境。这种从细微处着手的方法，不仅能够提升个人的道德修养，还能逐渐改变社会的风气。虽然这种改变可能看似微小，但积少成多，最终会产生巨大的影响。所以，让我们从自身做起，用我们的行动去影响周围的世界。无论是在家庭、社区还是国家，只要我们每个人都尽自己的一份力，世界一定会变得更加美好。

《道德经终极版》第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下？然哉！以此。【译文】善“建”的人使根基牢固，善“抱”的人不会使事物脱离，子孙因为保持祭祀才使家族传承。修这三样于自身，其德行才是实在的；修这三样于家庭，其德行就会有富余；修这三样于家乡，其德行会更加长进；修这三样于国，其德行就更加丰厚；修这三样于普天之下，其德行就够全面了。因此以自身观他人，以自家观他家，以本乡观他乡，以本国观他国，以自然（或者以天下）观天下。我们如何能知晓天下的状况？就是因为这样！就是用了以上的方法和道理。木11猫猫的微博视频

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《道德经真义》第二十六章【原文】：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。【译注】：下重实则其上轻盈自安，如大树之根叶互应，故重为轻之根基。内心静则其外聒噪无碍，如高士之脱俗超凡，故静为躁之主宰。所以君子欲远游畅行而不困于途，需辎重健全。君子睹荣观盛景而不惑其心，需淡定超然。但为何帝王总是不看重自身而看重天下？不知修身会失去自己的根基；不知清静则会失其心智。【阐释】：此章讲帝王欲治理天下必先修养身心。对帝王来说，身为国之根，故身重于国。修身须先正心，故心为身之君。帝王要以静制动、以阴制阳，才能君临天下而治国有道。 “重为轻根”，如树根与树叶之间的关系——树根厚壮，则其枝叶也茂实坚挺。树根羸弱，则其枝叶易摇落凋零。 “静为躁君”，心为身之君。心意静而不躁，则气血和顺康宁。《素问ⷧ𕥅𐧧˜典论》曰“心者，君主之官也，神明出焉。”心脏是五脏中的君主，或者说精神是肉身的君主。《管子ⷥ🃦œ‹曰“无先物动者，摇者不定，躁者不静，言动之不可以观也。位者，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静。故曰动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰静乃自得。”帝王立于阴静之地，勿先于物动，要以静制动。 “君子终日行不离辎重”，欲畅行于远途，须辎重健全——有备无患。 “虽有荣观，燕处超然”，指耳目不惑于声色，故能躁中取静，不受外在之扰乱。如是则能身心俱健。身为国之根，帝王若能身心合道，则治理天下举重若轻。故不懂澡身浴德、修身养性者，必定不懂治国。所以身重于国，而不能本末倒置，否则就是“轻则失根，躁则失君。” 该章与前面第十三章之义类同，第十三章曰“贵大患若身，……故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。” 老子icon认为，帝王应该是道德的化身，故帝王的成长过程就是一个人道德逐渐丰裕的过程——始于修身、渐于乡邻，然后到泽被天下。其第五十四章曰“修之于身，其德乃真。……修之于天下，其德乃普。” 在这个问题上，儒家icon与道家观点相同。如孔子曰“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 《孟子ⷧ滥脤𘊣€‹ 曰“人有恒言，皆曰天下、国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《孟子ⷥ𐽥🃤𘋣€‹曰“君子之守，修其身而天下平。” 《荀子ⷥ›道icon》曰“请问为国，曰：闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者槃也，民者水也，槃圆而水圆。”是说：君为日晷icon之杆，民为其影。君为水盘，民为水。民随君动。故修身是帝王为政之本。《礼记ⷥ䧥�con》曰 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。” 这也说明先期儒家近乎道。天乙子刘化龙

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