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撒母耳最新娱乐体验_撒母耳记上1章讲章4-18(2024年12月深度解析)

内容来源：友软网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

撒母耳

罗马晚期犹太教堂壁画：撒母耳膏立大卫为王在罗马古代晚期，犹太教堂内部的壁画成为了学者们研究的热点。这些壁画不仅展示了犹太教的神圣故事，还反映了当时社会的文化风貌。今天，我们可以通过收藏在叙利亚大马士革国家博物馆的复原图，一窥这些壁画的原貌。杜拉-欧罗普斯的犹太教堂，因其独特的地理位置和内部丰富的壁画而备受瞩目。这座建筑最初是一座带有中央庭院的私人住宅，后在2世纪后半叶被改造成了犹太教堂。教堂的主室长墙中心设有一座圣龛，用于存放《律法书》。学者们最初对这些壁画感到惊讶，因为《出埃及记》第20章第4-6节明确禁止犹太人崇拜偶像，因此他们认为敬奉场所中不应出现人物形象。然而，随着研究的深入，他们发现这种叙事场景在古代晚期犹太教堂和希伯来手抄本中是常见的特征。值得注意的是，尽管杜拉-欧罗普斯的壁画中并未出现上帝耶和华的形象，但他的形象常被表现为从天而降的一只手从壁画墙面的顶部伸出。这种表现方式既神秘又富有象征意义。这些壁画的一个显著特点是缺乏动态感，即使主题是叙事性的，人物也通常没有动作。艺术家通过程式化的姿态来讲述故事，绘画中的人物既无表情，也缺少体积感和光影感，它们通常都站在画面的前景位置。壁画中一个典型的场景是“撒母耳膏立大卫为王”（Samuel anoints David），这幅壁画被安排在圣龛右侧。画面中，先知撒母耳正在给大卫——这位未来的以色列王施涂油礼，大卫的六位兄弟在一旁观看。撒母耳显得比其他人都要高大，以吸引观者的注意，这是古代晚期艺术惯用的一种方式。大卫和他的兄弟们正面朝向观者，看上去几乎没有重量，有些人物的脚甚至都没有画出来！大卫身着紫色宽外袍，与他的兄弟们区别开来——紫色与罗马皇帝是联系在一起的，在这里，杜拉-欧罗普斯的艺术家从罗马艺术中借用了这一图像来象征大卫的皇室地位。这些壁画不仅展示了古代晚期犹太教堂的艺术风格，还为我们提供了了解当时社会文化和宗教信仰的宝贵资料。

大卫与歌利亚：勇气与自信的胜利在《撒母耳记上》第17章中，有一个著名的故事，讲述了大卫与歌利亚之间的对决。这场战斗发生在以色列人与非利士人的战争中。歌利亚是一个高大强壮的非利士战士，他连续四十天在两军前线挑战以色列人进行一对一决斗。歌利亚的身高和装备让他在身体上占据明显优势，他头戴铜盔，身穿重甲。而大卫则显得微不足道。然而，大卫拥有出色的投石技能。他是以色列国王扫罗的随从，因为给三个哥哥送饭而来到战场。尽管年轻，但大卫被歌利亚的挑衅激怒了，决定接受挑战。在军营里，大卫拒绝了扫罗提供的铜盔和铠甲，因为他相信上帝会帮助他。他带着投石索和从河里挑选的五块光滑的石子，勇敢地面对歌利亚。在决斗中，大卫用投石索发射石头击中了歌利亚的额头，将其击倒，然后取下他的头颅。这场胜利极大地提升了以色列军队的士气，并最终导致非利士人的失败。这个故事告诉我们，一个人的自信和勇气可以战胜几乎不可能战胜的对手。很多时候，事情根本就没有发生，但我们早就已经想到了可能发生的一些后果，瞻前顾后导致神经紧张，结果可能真的发生不好的结果。说起来很轻松，但真正能做到从容不迫、坚定自信、勇于迎难而上的人又有多少呢？

《纸牌屋》：政治斗争中的智慧与人性探索尽管我对政治类书籍不感兴趣，觉得枯燥的理论知识难以直观理解政治，但《纸牌屋》却是个例外。这本书将权力和美剧的元素完美结合，吸引人深入探索政界的风云变幻。它不是教我如何斗争，而是让我更深入地了解人性和手段，提醒我保持警惕，不要轻易相信任何人，尤其是在这个充满变数的世界里。以前，我看到扫罗追杀大卫时，只觉得他得到权力后变得不谦卑。但为什么会堕落？为什么只对大卫下手？他被什么力量裹挟？他在权衡什么？一个人为什么会从谦卑变得不谦卑？他的底色是什么？难道是上帝看走了眼？政治视角提供了更多维度的思考。通过理解权力和民意的关系，以及民意的煽动力，我们才能理解撒母耳的悲愤和扫罗求问灵媒的思路。最近，我在学习历史时，了解到了一个概念，叫做“历史的延续性”。这意味着我们要能看到世界的连续性，不接受任何断裂的解释。这是一个重要的知识传统，不仅限于历史学科。就像莱布尼茨说的，“自然界不存在跳跃”。任何事物的演进总是通过小的、连续的变化进行的，而不是突如其来的。如果我们觉得某个事件是突然发生的，那只能说明我们对它了解得不够。

情景喜剧式的恋爱们，平静。以及情境国际主义，甚至情境主义国家。韩国，是一个情境主义国家。因此危险。因为情境不稳定，情境是一个电影概念。也可以视之为某种更为浅薄，漂泊式的命运。几乎利用图像〈IMAGE〉问题，几近寡淡的生存方式。也幸好还有图像，还有艺术。和无数人们。金爱烂《水中的歌利亚》，我总觉得她标题中的歌利亚指的不是叙事中的“我”，而是那个一直无助、只能依托“我”的帮助而求生的母亲、父亲、年幼的孩子们。因为“我”在叙事里永远是跨越一切行动的主体。所以，金爱烂的写作是存在主义的精神。相对照的便是韩江充满拒绝与背离的某种消极意识。（这种消极，是她自我主权的究极救赎。写得极好，同时，有观点指出诺贝尔奖的评委对此有某种对亚洲人的猎奇心态，我觉得是对的。）（有机会的话，可以写得更长。） - “父亲去世不久，雨季就来了。村中路断，学校放假。很长时间我就待在家里看大树。” - “大自然毫不犹豫，没有怀疑，也从不反省。” ㄴ这便是为何金爱烂和韩江是极为好的韩国文学的两套对照系。这种媒介学科的意识下，我只看最出名的作者，因为她们的火爆反映了某种社会共识。（崔恩荣、黄皙映（疑误字）也有读，李沧东很久之前便读得差不多了，以及‘薄荷糖’等。我不是韩影粉丝，没花太多时间在韩影上。） - “大卫和歌利亚的史诗级战斗记载于《撒母耳记》上第17章：扫罗和以色列与犹大的梭哥迎战非利士人。歌利亚连续四十天，每天两次向以色列人讨战，进行一对一的决斗，来决定战役的胜负。扫罗和全体以色列人都极其害怕。年轻的大卫为跟随扫罗出征的三个哥哥送饭，听见歌利亚的骂阵，和扫罗允诺的重金赏赐，无所畏惧，要击败歌利亚。”

甜品味道不错！不敢相信这是那个一米八几、头后扎一马尾、身上都是画、胳膊肘有淤伤的黑大汉作品。撒母耳写到：耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。「随手拍」

透视经上多次说: 你们为什么要: 行！他眼中看: 为！恶的事呢？要: 了解他眼中的恶事: 有哪些: 高傲！自大！说谎，见死不救，装假，欺软怕硬，自我为中心，我说的算！要脸！看外貌对人！攀比，嫉妒！没有公平的心！自私！强奸，杀人，陷害， … 在虚假下藏身！一天当中: 经上说: 我们应当: 深深考察: 自己的行为！说话，做事，行为，思想， …… 不要被:恶所胜！说话: 标准（不要把自己的欲望，怒气！不要强加在: 别人的痛苦之上）无论是:说话，还是做事！重话！要慢慢的说！轻轻的说！或者不说…… 因为伤人心！）再来归向他！免得你以黑云！来遮蔽自己！以至我们的祷告，不得透入！父对撒母耳，说: 因为他们不听我的话，他们厌弃我，自从我领他们，出埃及，到如今，他们常常离弃我，现今:教会状态…… 经上说: 你们将人的吩咐当做道理，教导人，所以拜我:也是枉然！讽刺: 讲道人… 和: 带领教会的人… 因为:带领人如何，下面人，因为:受影响就如何！！！！

大卫杀死歌利亚，可能是伪史「以色列古代史吐槽」「微博跨域计划」在《撒母耳记上》第十七章中，描述了大卫如何战胜了非利士的巨人歌利亚。然而，在《撒母耳记下》第二十一章19节和提到了大卫的手下伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。所以很有可能大卫杀死哥利亚的故事是后世把大卫手下的事情嫁接到了大卫头上。当然主张但会杀死歌利亚的人有很多，也提出了不同的论点。 1. 错记论：这是一种观点，认为可能是作者在记录时出现了错误，但这种观点更多地被新派人士所接受。 2. 双胞论：这种观点认为歌利亚是一对双胞胎兄弟的姓氏，大卫和伊勒哈难各自击败了一个歌利亚。 3. 别名论：这种观点认为大卫可能有另一个名字，即伊勒哈难，因为在古代犹太人中，一个人有多个名字是常见的。 4. 父子论：这种观点认为大卫击败的是歌利亚的父亲，而伊勒哈难击败的是歌利亚的儿子，因为在古代，父子同名是常见的现象。 5. 兄弟论：根据《历代志上》第二十章5节的记载，伊勒哈难击败的是歌利亚的兄弟拉哈米，这与《撒母耳记下》第二十一章19节的描述相吻合。一些学者认为，可能在《撒母耳记下》第二十一章19节中“歌利亚”字下面原本有“的兄弟”这几个字，但由于抄本的破损，这些字已经丢失了。如果这是真的，那么这两段经文就没有矛盾了。当然其实大卫杀死歌利亚的继续是很有问题的，因为在这个故事里面扫罗几乎不认识他，但是在前一个故事里面他已经受到了扫罗的信任，凭借着弹琴成为了扫罗的“拿兵器的人”也就是助手。后来才有了歌利亚的事情，那为什么扫罗在这个故事里不认识他呢？

圣经撒母耳记上说？

老师早上好！读书笔记：鬼谷子说：辞不烦而心不忙，志不乱而意不邪。纵横捭阖古今中外事。中国的“三王”时期指公元前2100～公元前1046的夏商周。联想到古犹太文明的“三王”时期。历史学家认为，东西方文明具有时空的镜象对称性。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字分享出来。犹太三王时代，也被称为以色列三王时代，是犹太人历史上一个辉煌的时期，大约发生在公元前1050到公元前931年之间，时间持续了约120年。这一时期以三位杰出的君主→→扫罗、大卫和所罗门的统治为标志，他们共同奠定了以色列联合王国的基础，并将其推向了鼎盛。一，扫罗王（Saul） ‌据《圣经》记载，扫罗是在先知撒母耳的扶佐下成为国王的。 ‌主要成就‌：扫罗王在位期间，带领以色列人抵御外敌，将南部两个犹大部落与北部十二个以色列部实现了统一。 ‌个人特点‌：扫罗性格狂躁、多疑，与大卫之间的关系复杂多变。尽管他是一位有为的君王，但最终的命运却充满了悲剧色彩。二。大卫王（David） ‌统治时期‌：大卫王是以色列联合王国的第二位君主，也是历史上最为著名的犹太人君主之一。他在继承扫罗王位后，进一步巩固了国家的统一和强大。 ‌主要成就‌：大卫王不仅是一位杰出的军事统帅，还以其音乐才华和诗歌创作闻名于世。他统一了以色列各部落，并定都耶路撒冷，使耶路撒冷成为犹太民族的精神中心。此外，大卫王还建立了强大的军事力量，确保了国家的安全和繁荣。 ‌个人特点‌：大卫王容貌俊美、气质高贵，深受人民爱戴。然而，他也有着贪恋女色的弱点，这一弱点在一定程度上影响了他的统治和家族的未来。三，所罗门王（Solomon） ‌统治时期‌：所罗门王是大卫王的庶子，也是以色列联合王国的最后一位君主。他在继承王位后，将国家推向了鼎盛时期。 ‌主要成就‌：所罗门王以其智慧和财富闻名于世。他修建了第一圣殿（即所罗门圣殿），成为犹太民族的精神象征。此外，他还大力发展商业和贸易，使以色列成为地中海地区的商业强国。所罗门王的统治时期被认为是犹太历史上的黄金时代。 ‌个人特点‌：所罗门王聪明睿智、善于治国理政。然而，他的晚年却背离了耶和华，导致国家内部出现分裂的苗头。在他死后不久，以色列联合王国便分裂为南北两国。古犹太文明是世界文明轴心时代西方文明的重要标志之一，深刻影响西方文明的走向和发展。

【撒母耳记下】第 19 章 ⠊约押向大卫进谏 1⠦œ‰人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。” 2⠤𜗦𐑥쨯𔧎‹为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。 3⠩‚㦗夼—民暗暗的进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。 4⠧Ž‹蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！” 5⠧𚦦Š𜨿›去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命， 6⠤𝠥𔧈𑩂㦁褽的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。 7⠧Ž𐥜褽当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！” 8⠤𚎦˜硫‹起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。大卫回耶路撒冷 9⠤𛥨‰𒥈—众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。 10⠦ˆ‘们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？” 11⠥䧥많‹差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？ 12⠤𝠤𛬦˜麗‘的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’ 13⠤𙟨恥﹤𚚧Ž›撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我！’” 14⠥悦�𐱦Œ𝥛ž犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。” 15⠧Ž‹就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。 16⠥𗴦ˆ𗧐𓧚„便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。 17⠨𗟤𛎧亦š„有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约但河迎接王。大卫宽恕示每 18⠦œ‰摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前， 19⠥﹧Ž‹说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。 20⠤𛆤𚺦˜Ž知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。” 21⠦𔗩𒁩›…的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？” 22⠥䧥먯𔯼š“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？” 23⠤𚎦˜硫‹对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。大卫善待米非波设 24⠦‰맽—的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。 25⠤𛖦奈𐨀𖨷漣’冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？” 26⠤𛖥›ž答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我， 27⠥ˆ在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！ 28⠥› 为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？” 29⠧Ž‹对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。” 30⠧𑳩ž波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。” 大卫善待巴西莱 31⠥Ÿ𚥈—人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。 32⠥𗴨忨Ž𑥹𔧺ꨀ迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。 33⠧Ž‹对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。” 34⠥𗴨忨Ž𑥯𙧎‹说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？ 35⠤𛆤𚺧Ž𐥜襅륍岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？ 36⠤𛆤𚺥ꨦ送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢？ 37⠦𑂤𝠥‡†我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。” 38⠧Ž‹说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。” 39⠤𚎦˜祿—民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。以色列人和犹大人为王起争论 40⠧Ž‹过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。 41⠤𛥨‰𒥈—众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河？” 42⠧Š𙥤礼—人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？” 43⠤𛥨‰𒥈—人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。　

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