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止观双运最新视觉报道_什么人适合修天台宗(2024年12月全程跟踪)

内容来源：友软网络所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

止观双运

止观双运是佛教修行中一个核心的实践方法，尤其在大乘佛教中被广泛强调。止观双运意味着在修行过程中，定（止，奢摩他，Samatha）与慧（观，毗婆舍那，Vipassana）两种修行方法并重、并行，二者相互辅助，相互促进，达到一种均衡和谐的状态。在佛教修行的语境中，止通常指的是心的专注与平静，通过对某一对象的专注，使心不散乱，进入深度的定境，从而产生身心轻安，这是定的基础。观则是在定的基础上，以智慧观照事物的真实性质，特别是观照一切法的空性，即洞察一切现象的本质是无常、无我、空寂的。观的目的是断除无明，破除对世间一切事物的执着，从而生起智慧。止观双运的修行，按照佛教经典如《瑜伽师地论》等的记载，通常是从修止开始，当修行者能够达到一定程度的定力，即第九住心或未到地定，此时心能够稳定在所缘境上，不被外界干扰，也不为内心所动。在此基础上，修行者开始修观，即以智慧观照一切法的无我、空性。当观修至一定阶段，能够对“真实”有所悟解，了知生死涅槃等皆为“分别假立”，无少许“自性”时，引生身心轻安，这时名为证“毗婆舍那”。止观双运的关键在于，修观之后，修行者仍然能够保持原有的定力，即在观修中，心不散乱，同时在修止时，观照的力量依然存在。这意味着修行者在修行过程中，定与慧相互融合，达到一种无间缺的状态，即不需要刻意从观修转换到止修，由观修便能自然引生无分别住，而这种无分别住又反过来强化了观照的力量。当修行者在修观时，由于观照的智慧而自然引发身心轻安，同时在修止时，这种轻安又不会消失，反而更加稳定，这时候才能真正称为止观双运。这种状态，被认为是修行者接近或已证得初地菩萨的境界，即在修行中能够平等双运定与慧，从而获得解脱与智慧。止观双运的修行，不仅在坐禅中进行，也应该在日常生活的行住坐卧中体现。修行者无论何时何地，都应该保持定慧的均衡，让止与观在实际生活中自然交替，相互促进，最终达到定慧等持，即定与慧同等重要，同等成熟的状态。值得注意的是，止观双运并非一开始就能够在修行者身上实现，它需要经过长时间的修行积累，从修止开始，逐渐引入观修，最终在修行者的内心形成一种自然的、无间的双运状态。这不仅是佛教修行的目标，也是修行者从凡夫迈向圣者道路上的重要里程碑。止观双运的修行，旨在通过定与慧的均衡发展，帮助修行者洞察法界实相，破除无明，断除烦恼，最终实现涅槃的解脱。这种修行方法在天台宗、密宗以及一些大乘佛教派别中被高度重视，被认为是修行者通往成佛之路的关键。

𐟧˜万法归一：观想LA字的妙法 𐟌€在修习准提法的过程中，观想LA字是一项重要的实践。通过观想这个字，我们可以将所有的妄想集中并化掉，进入一种万法归一的境界。𐟒튊𐟒ጁ字不仅是一个相，更是一个破除其他相的工具。当我们持续观想这个字，所有的妄想都会被逐渐消融，达到一种无住的状态，无法被抓住。𐟌ˆ 𐟌𑥜褿Œ的过程中，我们还需要学会止观双运。观想LA字是“止”，而观想它放白色光则是“观”。通过这种双运的修炼方式，我们可以达到定慧等持，让定和慧平衡地融合在一起。𐟒Ž 𐟔š过这样的实践，我们可以体验到真正的般若智慧，避免陷入狂慧或痴定的状态。这就是妙法，是佛学中的法眼，能够正确引导我们走向修行的道路。𐟌Ÿ

为什么佛门不讲神通？一是神通全都属于相。如果沉迷于相，不求离一切相的开悟，就亏大了。二是神通来自禅定功夫。佛门注重修观开悟，开悟是独门绝学，可以自主是否出定的根本大定。禅定是一切门派共有的功夫，不能自主出定，一定会自动退失。修观在未到地定之上才能修。喜欢神通，想求神通，要修定。修定的人，优点是身体强壮、千般手艺做得来，缺点是不慈悲、气量狭窄。喜欢好玩的神通，要好好修定。佛门讲究定慧等持，止观双运。 "首楞严三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。" ——释迦牟尼

人做自己相应的事情都会很专注，喜欢打麻将、打游戏的人也可以非常专注，这不是佛教所说的“定”。佛法所说的定是令心安住于善法的一种力量，有这种力量，就能够控制自己的心念，不会在这件事情上能做到，另一件事情上不能做到。修行有止有观，有止观双运，境界不同。

止观双运是佛教修行的重要方法，指的是在定（止）与慧（观）之间取得平衡与互动。具体而言，止是培养专注与内心的安定，使心专注于某一对象，达到心一境性的状态，这一过程称为“奢摩他”。而观则是在定的基础上进行智慧的观察与分析，深入了解事物的真相，特别是诸法的空性和无常，这一过程称为“毗钵舍那”。止观双运强调两者相辅相成：没有定的基础，观容易流于散乱；而没有观的引导，定可能陷入无明。修行者需在实践中不断交替运用止与观，以达到更高的觉悟与智慧。这种修行方式不仅能提升内心的平静，还能促进对现实世界的深刻理解，最终实现自我解脱与利他。总的来说，止观双运是佛教修行中的核心理念，体现了定与慧的完美结合，旨在引导修行者走向觉悟之道。 #清亦凉兮##止观定慧##文殊大讲堂#

禅的秘密：止与观的完美结合禅，这个字源自梵语，意为“静虑”。它包含两个主要方面：静和虑。静，就是我们常说的“止”，在梵语中被称为“奢摩他”。你可能会听到“入三摩地”，这就是止的境界。止的目的是平息内心的波动，就像平静水面上的波纹一样。而观，则是我们所说的“虑”，即思虑、思考。在梵语中，它被称为毗婆舍那，也就是正观察力。这意味着用如实的智慧去观察和分析，也就是正思考力、正观察力。止观双运，顾名思义，就是既要止，又要观。止和观必须同时进行，两者力量均衡发展，才能达到双运的效果。就像练武一样，内功和外功缺一不可，止和观也是相辅相成的。止和观的力量必须势均力敌，这样才能真正达到禅的境界。这不仅是一种修行的方法，更是一种生活的智慧。通过止观双运，我们可以更好地理解世界，更好地认识自我，从而达到内心的平静和和谐。

如何静坐：从“止”到“观”的修炼指南 𐟧˜‍♂️如何静坐呢？ 𐟑‰静坐的练习其实不仅仅是让心静下来，而是需要“止”和“观”的结合。很多人只是教授如何“止”，也就是让心静下来，但却忽略了觉知的重要性。如果只停留在无念的状态下静坐一百年，也不会有任何实质性的进步。正确的“止”修法也需要觉知，而静坐不仅仅是“止”，还包括“观”，也就是“止观双运”，需要无思维修和思维修相结合。 𐟑‰先从“止”开始 𐟌Ÿ练习“止”可以让我们的觉知更加清晰，平复心情，同时也有助于身体的恢复。但静坐的最终目的不是为了修“止”，而是为了稳固“观”的境界，最终达到解脱。一开始，如果没有“止”的功夫，我们根本无法稳固“观”的状态，因为心太散乱，无法控制。所以，一开始我们要好好修炼“止”。 𐟑‰如何修炼“止”？ 𐟎錄𜢀œ止”就是在不追忆过去、不迎接未来、不思维当下的清晰明了的状态中安住。我们可以选择一个目标物去安住，也可以不选择目标物，只是安住在静下来的状态，也就是不去分别的状态。 𐟎葉‰住的意思就是注意力集中。一开始，我们可以选择大一点的目标物，一个星期过后换成小一点的目标物，之后再小一点。这样有什么作用呢？这样我们的注意力会越来越集中，但特别集中时，我们又会感觉到不舒服，然后就可以慢慢地放松，不要太集中。于是就这样不紧不松地修持。

意根心所法 ——实修的指归第三章　五别境心所法第五节定心所法二十五、如何让意根念兹在兹一个法要深入到内心深处，就要深入禅定，止观双运，定中经常思惟，就会形成无间作意，从而念兹在兹。意根就会牢牢的挂着这个法，暗暗参究，有朝一日，就会通达这个法。如果缺少禅定，法义无法深入内心，不能形成疑情，也就不会有所突破，不能参究出实质性的内涵。所以只有修出禅定，才能充分熏染了意根，意根有禅定，才能生出智慧，证得佛法。

“从止观生”这一概念出现在佛教修行中，特别是在大乘佛教的止观修行中，具有重要意义。止观是佛教修行的一个重要方法，旨在通过停止杂念，集中注意力，进而观察内心和外部世界，达到心灵的平静与觉悟。在止观的过程中，修行者首先需要培养“止”的能力，即专注和稳定的状态。这种专注不被任何外部情况和内心烦恼所动摇。随后，在止的基础上，修行者进一步进行“观”的实践，即观察和思维。这一步骤要求修行者以智慧和慈悲的心态，去辨识和理解宇宙间的一切现象，包括自身的身心状态、周围的环境以及内心的各种感受和情绪。 “从止观生”可以理解为，止观是观察的前提和基础，如果没有达到止的境界，那么观的过程就会变得散乱无章。而当止的境界确立起来后，观的过程就能有序进行，并且能够深入到事物的本质，从而获得更深的智慧。在大乘佛教中，止观被细分为多个次第和层次。例如，最初阶段是培养止的能力，接着是进入观的阶段，最终达到觉悟。每一个阶段都需要持守“戒、定、慧”三学，其中戒是基础，定是手段，慧是目的。当止和观达到完美的融合时，修行者便能体验到深层次的宁静与智慧，这就是“止观双运”的概念。

第三章一切皆为道 “止”为安住于自心本性、万法自性之中，它具有安住且不受各种生起念头所干扰、影响、危害的层面。“观”则具有明性的层面，清晰地见到万法的自性。当这两个层面同时出现，就称为“止观双运”。安住于自心本性之中，自然不会将任何的生起执以为实。一般来说。每当事物或念头生起，我们会想着“这是此或彼”而加以标示，并信以为实。此乃二元的执取。然而，若能安住于自心本性，就不会把任何生起执以为实。事物依然显现，念头可能还是会生起，但你任其如是，它们也会因此自行消失，来来去去。此乃无有戏论的解脱。安住于自心本性的本初智中，其顶峰乃是第四灌顶（句义灌）的胜义智，它是“〔近)修行传承摩尼宝珠之特点”。若能了解这点并了悟此智，则如觅得极为珍贵的珠宝。在了证空性的时候，一如虚空般安住。明性与空性是双运的。认出在空性中有清晰了知的觉性，能战胜一切念头、烦恼和习性。 ——巴楚仁波切造 ——嘎千仁波切开示 ——《椎撃三要》