当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

印顺法师最新视觉报道_本焕老和尚完整版视频(2024年12月全程跟踪)

内容来源：友软网络所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

印顺法师

印顺法师三观真正，说大乘经密咒是迎合低级趣味，怪不得被狂信徒骂。《中阿含-多界经》：“或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，终无是处。”

「传古维新」《陕西佛寺纪略》是寂园居士康寄遥所著的一部关于陕西佛教寺庙的详细记载。康寄遥（1880-1968），名炳勋，字寄遥，法号法真，自号寂园居士，是陕西临潼人。他皈依于印光法师门下，并与太虚法师、印顺法师相交，长期致力于慈善救济、僧伽培育及地方兴学，奉行“人间佛教”。康寄遥在1950年代亲自勘察了陕西各寺，并在书中逐一详细记载了各寺的地理位置、历史沿革、宗派法门、国际关系、当时现状及文物特色。书中记录了包括草堂寺、大慈恩寺、兴教寺、大兴善寺、青龙寺、大荐福寺、净业寺、华严寺、香积寺、卧龙寺、罔极寺、广仁寺、法门寺暨释迦牟尼佛真身宝塔在内的26座古寺，展现了中国佛教的传衍风华。这些寺庙不仅是佛教文化传播的重要场所，也是中国佛教各宗派并兴的摇篮，见证了佛教在东亚的远播和中国佛教的发展。《陕西佛寺纪略》的撰写，不仅为人们提供了关中诸寺明晰的历史发展线索，还填补了明清以后陕西佛寺历史的空白，是研究陕西佛教史特别是陕西现代佛教史的珍贵资料。通过这本书，我们可以一窥陕西佛教寺庙的丰富历史和文化价值，以及它们在中国佛教史上的重要地位。《陕西佛寺纪略》，康寄遥著，秀威网页链接

关于信仰与理性之间的关系，印顺法师将其概括为:“佛法依正见而建立正信。”如果没有正见为基础，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中还有一句话是:“有信无智（理性）长愚痴，有智（理性）无信增我慢。”这句话辩证的指出了信仰与理性的关系。

𐟌 全球禅修中心精选指南 𐟌🊰ŸŒ 探索世界各地的禅修中心，体验心灵的宁静与自由。以下是一些值得一游的禅修中心： 1️⃣ 缅甸仰光•班迪达禅修中心 𐟓 由班迪达法师主持，根据国籍分班，并提供翻译服务。设有森林道场，适合有志于深入禅修的人士。 2️⃣ 缅甸仰光•马哈希禅修中心 𐟓 纪律宽松，主要依靠个人自觉。适合那些希望在轻松环境中修炼的人。 3️⃣ 泰国乌汶府•巴蓬寺 𐟓 坐落在丛林中，由泰国上座部佛教长老阿姜查创建。课程紧凑，气氛严肃，名额有限，建议提前预约。 4️⃣ 泰国清迈•松德寺 𐟓 清迈最大的佛寺，提供两天的禅修体验课程。老师讲解清晰，讨论自由开放，适合初学者。 5️⃣ 泰国清迈•朗奔寺 𐟓 以严格著称，提供10天和26天的禅修课程。有开幕仪式，需准备白莲花等贡品。 6️⃣ 尼泊尔蓝毗尼•中华寺 𐟓 位于释加牟尼诞生地，由来自中国的印顺法师主持。提供短期体验，适合两三天的短期修行。 7️⃣ 日本京都•赤山禅院 𐟓 是“千日回峰行”修行者的寺庙。“千日回峰行”被称为“史上最残酷的修行”，游客可体验这一修行方式。 8️⃣ 法国南部•梅村禅修中心 𐟓 由一位禅师在法国避难时建立，正念行走是这里的特色，适合体验活在当下的修行。 9️⃣ 美国旧金山•旧金山禅修中心 𐟓 由塔萨加拉山禅修中心、城市禅修中心和绿峡谷农庄禅修中心组成，并提供在线禅修项目。乔布斯曾在此参加禅修。 𐟔Ÿ 中国福建长汀•南禅寺 𐟓 提供葛印卡内观禅法(Vipassana)的禅修课程，适合希望体验内观禅修的人士。 1️⃣1️⃣ 中国西双版纳•法住禅林 𐟓 上部座止观禅法的森林寺院，导师玛欣得尊者会根据禅修者的实际情况因材施教。 𐟧˜‍♀️𐟧˜‍♂️ 禅修旅行不仅是为了寻求内心的宁静，更是一次心灵的洗礼和自我提升的机会。在这些禅修中心，你可以找到内心的平静并深入了解禅修的真谛。

21年8月29日的笔记：印顺法师《解脱之道》里讲到自己对于怎么用功怎么修行开悟，曾像疯子般探讨追寻，但二十年后，还是知道自己内心深处不安，一个没有究竟觉悟的人，内心的不安是不可能消失的。所以对于修行过程中的一些生命的体验，一些神秘的特殊的境界，法师从此不再谈，因为那个与解脱无关。今天午后读这一段深有同感，这让我想起赵州和尚的一则公案。赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。 ——宋张无尽这是唐朝赵州从谂禅师的一则公案。一位学僧向赵州参禅，问：宇宙有成住坏空，若有一天，风吹初禅，水淹二禅，火烧三禅，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？赵州禅师回答：随他去。赵州对自己的回答也不能十分肯定，内心始终有些不安，就出外寻师访道，因此有“一句随他语，千山走衲僧”的公案。未证悟自己的本来面目之前，是很难安心的，所以赵州禅师八十尤要出外行脚。“及至归来无一事，始知空费草鞋钱"，这与另一首公案诗可谓有异曲同工之妙：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”生命的觉悟不在于向外寻找，佛不必外求，但觉悟的过程却要历经外在的探寻、追索，历经万水千山、千难万险、迷雾重重，到见山还是山、见水是水之前，必定有见山不是山见水不是水的阶段，此时若不起疑心、安于此境，就没有及至归来无一事，对春在枝头已十分依然视而不见。「佛教超话AI绘画超话」「ai绘画」「遇见艺术」ai绘画的星野漫行的微博视频

𐟓š2025年于伽老师瑜伽读书ⷥ†™作营第三季度读书目录七月：第一周：《瑜伽活在源头的秘义》（斯瓦米ⷨ𞨥–œ）第二周：《易化牵伸术》（罗伯特ⷩ𚦥ᨒ‚等）第三周：《转逆境为喜悦》（佩玛ⷤ𘘥“）第四周：《三体》（刘慈欣）八月：第一周：《功能性瑜伽》（克丽丝腾等）第二周：《体态决定你的健康》（黄如玉）第三周：《成佛之道》（印顺法师）第四周：《巴黎圣母院》（雨果）九月：第一周：《瑜伽可以很科学》（刘子玉等）第二周：《艾扬格瑜伽进阶教程》（吉塔ⷨ‰𞦉즠𜯼‰ 第三周：《神会禅师的悟境》（圣严法师）第四周：《我的阿勒泰》（李娟） —————————————— 𐟓š欢迎加入2025年瑜伽读书ⷥ†™作𐟈𚯸

印顺法师对世界各宗教的判释 | 学海留痕此文可以与上周发布的《宗教问题与宗教对话》，对照着看。皆站在东方宗教特别是佛教角度，对世界各大宗教做出判释。本文摘自《印顺法师的宗教观与宗教史观》，提交玄奘大学等主办的“印顺导师思想之理论与实践学术研讨会”（2006年）。全文收入《第三只眼看世纪之交的中国佛教》，即将由上海三联书店出版。

【自性分别是什么】一禅提用印顺法师纠正我这个一禅提不可理喻，你认为我说的不对你就摆事实讲道理纠正我好了，每次都是为了抬杠而抬杠，临时上网百度复制粘贴印顺法师的东西来装模做样，最神奇的是他粘贴的东西每次都是赞同我的观点，反对他的邪见的。你们看他粘贴的印顺法师是怎么说的：【五識是有漏的現量性，只有自性分別，不能分析、綜合、推比、聯想等，所以說它無分別。】这不跟我原帖说的一样吗？【前五识请问怎么分别，你的眼识看到一个苹果，眼识能分别这个是一个苹果吗？你的耳朵听见巴山在惨叫，你的耳识能分别出这是巴山在惨叫吗？你一旦分别就是第六意识的作用了，前五识是不能分别的。】再看他粘贴的《瑜伽师地论》：【谓于一切色等想事，分别色等种种自性，所有寻思；】你看清楚你粘贴的东西没有，清清楚楚的说【寻思】，我就当众问问你，前五识有寻思的功能吗？很明显印顺书里的【自性分别】跟《瑜伽师地论》的【自性分别】就不是一码事：印顺原著的【自性分别】是指前五识本身的相貌特征。《瑜伽师地论》的【自性分别】是指每一类的事物都是自己本身的特性，色法有色法的特性，受法有受法的特性，眼根有眼根的特性，眼识有眼识的特性。我们能分析思考（寻思）这种种法的千差万别。这个一禅提他不看《瑜伽师地论》说什么，也不看印顺的原著说什么，看到有一个【自性分别】，也不管是指什么东西的【自性分别】。因为他根本不知道【自性分别】这四个字含义就是本身特性或者特征的分别。再总结重复一次：他粘贴的印顺书里的【自性分别】，是指前五识本身相貌特征的分别。前五识的相貌特征就是没有分别能力的。他粘贴的《瑜伽师地论》的【自性分别】，是指一切事物本身相貌特征的分别。比如色法有色法自己的相貌特征，声音有自己的相貌特征。大家看我写的帖子，哪个不是引经据典，把道理给大家说得清清楚楚。你们再看这个一禅提，都是语无伦次，乱复制粘贴。经论不是用来学习的，是用来临时百度搜索复制粘贴跟人抬杠的。