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专偶制最新娱乐体验_专偶制与对偶制的区别(2024年12月深度解析)

内容来源：友软网络所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

专偶制

𐟒ᨵ„本主义婚姻的本质与母职的挑战𐟒እœ訵„本主义生产方式下，婚姻的本质可以被理解为一种确保男性拥有专属奴隶的制度。婚姻关系调整的是财产，是私有制度下财富传承给下一代的方式。然而，婚姻和专偶制并不会消除卖淫等性交易行为，只是让这些行为更加隐蔽。资产阶级用“爱情”和“平等”等词汇来掩盖婚姻实际上是对女性劳动和劳动力的再生产的压迫。生产分为生产力的生产和劳动力的再生产。后者的价值并不亚于甚至比前者更重要。人是目的，而非手段，如果没有了人，生产就失去了意义。女性在劳动力再生产过程中遭受的巨大损失和伤害没有得到应有的补偿。相反，由于女性进行第二种生产而男性没有参与第一种生产，女性因此遭到了男性长期的压迫和歧视，这就是所谓的母职惩罚。

恩格斯论婚姻的未来：爱情将占主导地位恩格斯指出，家庭形式经历了从群婚制到对偶制，再到专偶制（一夫一妻制）的演变。在私有制和阶级社会中，婚姻受到经济和财产等因素的影响。然而，他强调，随着社会的进一步发展，当资本主义生产及其造成的财产关系被消灭，经济考虑对选择配偶的影响逐渐减少后，结婚的自由将普遍实现。恩格斯认为，未来社会中，爱情将在婚姻关系中占据更为重要的地位。虽然他没有明确说婚姻会灭亡，但他的观点暗示了在特定的社会条件变化下，婚姻的基础和形式可能会发生重大转变。除了相互的爱慕，婚姻将不再有其他动机。

恩格斯视角：起源揭秘𐟔 𐟔𙠥𜗩‡Œ德里希ⷦ馠𜦖ﯼˆ1820-1895），德国的思想家、哲学家、革命家，也是马克思主义的创始人之一。他的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》深入探讨了人类社会的演变和发展。 𐟔𙠦œ줹楅𑤹章，第一章从文明时代之前的蒙昧时代与野蛮时代开始，概述了古代社会的概况。第二章则主要探讨了家庭的四种形式：血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭。 𐟔𙠤𛎧쬤𘉧력ˆ𐧬쥅맫 ，恩格斯详细分析了易洛魁人、希腊人、雅典人、罗马人、凯尔特人和德意志人的历史发展，探讨了氏族制度的解体、母权制向父权制的转变以及国家的形成和发展。第九章则探讨了国家的本质及其特征，分析了文明社会的实质，并论证了经济条件是影响社会发展的决定性因素。 𐟔𙠥𚭧š„发展：最初的家庭形式是群婚制，一个氏族内部的男子与女子互为伴侣。家庭经历了两个主要发展阶段：血缘家庭和普那路亚家庭。随着群婚制的发展，对偶制和专偶制相继出现。专偶制婚姻标志着人类进入文明时代。 𐟔𙠧ˆ𖦝ƒ的兴起与私有制：在早期的氏族社会中，分工是自然产生的，妇女料理家务，男子外出打猎。第一次社会大分工导致财富迅速增加并归家庭私有，家务劳动失去了公共性质，变成了家庭的服务。随着专偶制婚姻和父权的发展，家庭财富不再愿意分享给氏族，氏族制度和原始共产制逐渐被家庭和家庭私有制所替代。子女继承制替代氏族继承制，是氏族公有制向财产私有制转变的基础。 𐟔𙠥›𝥮𖧚„发展：第一次社会大分工以游牧部落从其余野蛮人群中分离出来为代表，社会迎来第一次大分裂：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。第二次社会大分工以手工业和农业分离为代表，奴隶制成为社会制度的根本组成部分，社会被划分为穷人和富人，逐渐向完全的私有财产过渡，个体家庭开始成为社会的经济单位。第三次社会大分工产生于文明时代，以城市和乡村的对立以及商人的出现为代表。随着商人阶级的诞生，出现了金属货币。这一阶段氏族逐渐被破坏，社会日益分裂为两大对立阶级：自由民和奴隶、富人和穷人，阶级之间彼此进行着无止境的冲突和斗争。为了压制这种冲突，氏族的替代品——国家出现了。

𐟒‘ 婚姻：自由与平等的双重挑战 𐟒እ隥绯𜌤𝜤𘺤𚺧𑻧侤𜚧𛓦ž„的一部分，既是一个历史的飞跃，也是现代社会的复杂议题。它标志着从群体生活到个体生活的转变，但这种转变并非没有代价。与奴隶制和私有制并存，婚姻制度开启了一个充满矛盾的时代：在进步的表象下，是部分人通过牺牲另一部分人的幸福来换取自己的发展。 𐟏 随着家长制家庭的兴起，尤其是专偶制个体家庭的出现，家务劳动逐渐失去了其公共性质，转变为私人服务。妻子作为家庭的主要女仆，被排除在社会生产之外。直到现代大工业的发展，才为妇女——特别是无产阶级的妇女——提供了参与社会生产的可能。 𐟒𜠥œ觎𐤻㥮𖥺��Œ丈夫对妻子的统治具有独特的性质。要实现双方真正的社会平等，只有在法律上完全平等的情况下才可能。这意味着，妇女的解放首先需要她们重新回到公共事业中去。 𐟒‘ 结婚的自由，只有在消除了资本主义生产和它所造成的财产关系后，才能普遍实现。届时，选择配偶的动机将不再受经济因素的制约，除了相互的爱慕，别无他因。 𐟓š 以上观点，摘自恩格斯的名著《家庭、私有制和国家的起源》，虽然这些观点是在许多年前提出的，但它们依然适用于当今的社会。婚姻制度的演变，如同历史的长河，既承载着过去，也指向着未来。

直到现在我也不明白为什么同时date很多人就要被道德审判，一夫一妻的婚姻制还不够带来安全感，所以很多人选择了专偶制恋爱，这对于趋向安稳的人性而言也无可厚非，发展到现在都要辐射到暧昧期了吗？天啊，懂不懂什么是暧昧啊，暧昧就是不用负责暧昧就是不一定会恋爱暧昧就是没有人跟你默认约好要1v1好吗[白眼]我们原教旨主义暧昧者真的会震怒专偶人你们毁了暧昧期最美好的部分

在专偶制婚姻之前，人类社会实行的是群婚制度，所以说一个人一生伴侣是有违天性的。父权制度下发展起来专偶制婚姻是为了保障该家庭具有统治地位的男子的直系血缘来继承财产、地位和财富的。之前和男的讨论孩子为什么随父姓为什么不随母姓，对方也提到过“是为了确保孩子的父亲是谁”这一说辞（我觉得荒谬至极）。古罗马人发明familia这个词也不是现代人所说的“家庭”一词，而是一个人的专属奴隶的含义。所以说婚姻的本质不仅是对女人的压榨，且毫无意义，婚姻和爱情、性，没有任何关系，只是一个划分财产稳固政治的产物。如果被破于世俗压力结婚了也没关系，想结婚了最后就结婚了也没关系，但婚姻制度就是对女人的剥削，且毫无意义。上课发言环节一直想说最后还是算了，既然老师能说出“你恐婚是因为你没结过婚婚姻是很美好的”我就懒得谈论半分。以上是我看马克思恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》总结的内容，伟大的马恩曾说过，真正的无产阶级是不应该有婚姻制度的。以上。

清晨，北风缓缓吹衣，微凉。小花牵引着身后的人，每欲狂奔，每被拽回。行行走走间，门户陆续开，农人远近见。穿过池塘，穿过稻田，穿过马路，来到河堤之下。风起，飞沙缱绻在桥墩脚下。河堤青草已经开始枯黄，河水也渐渐减退。渐爬河堤，渐见日出。红日之下，村庄暗淡，红日之上，金鹏展翅。秋分过去一周了，河堤上的风尤为清凉。小花顶风而行，红日与之随行。它走一步，它画一弧。它方止步，它终成圆。它折返回家，它渐藏云间。 “你看天上的云层，这就是要变天了。” 白天，北风渐吹渐冷；晚上，狂风敲窗扰思。在野蛮时代，随着氏族的壮大，对食物的需求增加，随着畜牧的发展，随着财富的积累，带来了劳动工种重要性的变化，带来了劳动者地位的变化，以及随之而来的对亲生子女的偏爱，对财产继承权的重新指定。母系氏族被瓦解，父系氏族逐渐建立。私有制就是这样产生的，并且随着氏族的发展壮大，得到巩固。财富是私有的，奴隶是私有的。专偶制只是女性的专偶制，女人的地位越来越低，家庭劳动越来越被埋没。私有制带来的家庭地位的不平等，随着社会的发展，压迫与被压迫者之间对立的矛盾也将越来越深。社会的前进，是以大多数被压迫者的痛苦为代价的。即是为了摆脱这种压迫，也是为了缓和矛盾，女性加入了劳动生产（是什么指引了她们呢？自然规律？命运之神？她们自己？她们的对立者？），尽管如此，但她们的工作还有很多，很多。打一份工是不难的，然而打破思想陈见是艰难的。但这其实不仅仅是她们的工作，是所有人的工作。一个幸福的团体，一定是彼此尊重，不会因为劳动工种的不同，而强调地位的不同，而去破坏团体的和谐。与人方便，与己方便。一份劳动的价值到底应该是多少？谁来定最公平？自然之神？可惜它不会说话。自然规律？可惜我们知道的还是太少。

一夫一妻制的起源与女性地位的变迁 𐟌🊤𘺤𛀤𙈦ˆ‘们对现有的婚姻制度感到痛苦？因为我们试图将它与爱情和感受联系起来，而一夫一妻制的起源和如今的时代背景并不支持这种联系。为什么现在的女性如此重视爱情和感受？因为女性开始参与社会大生产，获得了一定的经济能力。正如马克思所说，“社会存在决定社会意识”，家庭制度完全受所有制的支配，因此特定的经济基础决定了妇女在私有制统治下必然处于不平等地位。《家庭、私有制和国家的起源》是马克思去世后，恩格斯完成马克思“未能完成的工作”。这本书详细阐述了家庭的形式、性质、职能、发展趋势以及与此相联系的伦理观念，归根结底都是由社会经济关系决定的。一夫一妻制的起源：保证拥有大量财富的男子有自己子女继承财产。根本原因是男子统治，关于妻子的一夫一妻制。它本身不是个人性爱的结果，而是以经济条件为基础。婚姻仍然是权衡利害的婚姻，为了保证拥有财产的男性拥有自己的子女而产生的。在雅典，法律不仅规定必须结婚，而且规定丈夫必须履行一定的最低限度的婚姻义务，这是一种必须履行的对神、对国家和对自己祖先的义务。可以看出，个体婚制在历史上不是作为男女之间的和好而出现的，相反，它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代。在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。一夫一妻制是妻子方面的，而非丈夫方面。因此并没有妨碍丈夫的公开的或秘密的多偶制。群婚制传给文明时代的遗产是两重的，正如文明时代所产生的一切都是两重的、口不应心的、分裂为二的、对立的一样：一方面是专偶制，另方面则是杂婚制以及它的最极端的形式——卖淫。卖淫是一夫一妻制的补充物，因为它们存在于同一经济基础，二者一定是对立且共存，像一个事物的两极，不可分割。下一篇将探讨妇女解放的先决条件和恩格斯预设最终的两性秩序关系。

如果拿舟的剧情比喻一下大概是什么程度孽罪奇美拉镇楼

恩格斯婚姻观：自由与平等的碰撞 𐟒励. 𐟔 恩格斯在《家庭，私有制和国家起源》第四卷中的这段话，我翻遍了整晚加上一个白天的资料，却依然没有找到原文出处。如果有哪位老师能找到，麻烦分享一下哈。 𐟒ᠨ🙦œ줹椸𛨦是批判新教和天主教国家中的资产阶级婚姻，而不是现代社会中的自由婚姻，更不是否定一切婚姻。 𐟌 恩格斯一生致力于实现平等化，但这种平等是在唯物主义辩证法下的平等。他认为，所有的形式都可以被称为“牢笼”，而所有的“牢笼”也可以视为解放思想的手段。无论是左倾还是右倾，观点过于偏激要么是愚蠢，要么是坏（此处不特指任何人）。 𐟒𜠥œ襤祤š数情况下，丈夫必须是家庭的主要收入来源，至少在有产阶级中是如此，这使得丈夫在家庭中占据一种无需任何特别法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。不过，只有在资本家阶级的一切法定特权被废除，而两个阶级在法律上的完全平等权利确立以后，无产阶级所受的经济压迫的独特性质才会最明白地显露出来。民主共和国并不消除两个阶级的对立，相反，它为解决这一对立提供了斗争的地盘。同样，在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栦馠𜦖郞䤸𚯼Œ婚姻形式大致可以分为三种：群婚制与蒙昧时代相适应，对偶婚制与野蛮时代相适应，而以通奸和卖淫为补充的专偶制则与文明时代相适应。在野蛮时代高级阶段，在对偶婚制和专偶制之间，插入了男子对女奴隶的统治和多妻制。 𐟚력﹤𚎩‚㤺›挑动性别对立、无端生事、唯恐天下不乱的人，恩格斯认为他们是坏，而那些真听进去了的人则是傻了。

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