钟吕传道集前沿信息_佛的马阴藏相展示给女众(2024年12月实时热点)
还是要有钱有权[doge] 卖货直播间里第一次看到央视女主持人的脸,一瞬间是有点错愕的。「李思思」 ”舍世资财,而求道法“说这话亏心啊。还是道家实诚,明说修行讲究四种助道法:财、法、侣、地。财为首位。《钟吕传道集》十魔九难里的第一难就是钱财。“大药未成,而难当寒暑,于一年之内,四季要衣。真气未生,而尚有饥渴,于一日之内,三餐要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一难也”。…
揭秘两本书的真相:准备接受批评吧! 最近这两本书可是火得不行,不少粉丝都来问我关于这两本书的看法。说实话,聊这个真的容易得罪人。不过,如果能引起一些有识之士的思考,那就算值了。 真与假:《金华的秘密》与《太乙金华宗旨》 《金华的秘密》:这本书是荣格写的,但里面的插图其实是幻境,却被很多人当作宝贝。 《太乙金华宗旨》:这本书绝对不是吕洞宾写的,和钟吕思想完全对不上。钟吕的正统思想可以参考《钟吕传道集》和《灵宝毕法》。 有人考证,《太乙金华宗旨》是明清人扶乩所做。什么是扶乩?自己去查吧,说了会违规。 有人杠精说,那吕洞宾就不能用他们作为工具人来写书吗?正神不附体,吕洞宾肯定不会干这事儿。 那么,这两本书有实际应用价值吗? ” 新手慎用:新手按照这个来,直接从性功上丹田入手,容易出事儿。《金华的秘密》那些插图就是在出事儿的路上了。 老手用不到:老手根本用不到这些书。 非要用也不是不行:最高的结果,也就是成为其作者一般。作者的情况呢?不可说,不可说。 总之,聊这两本书真的需要勇气,准备好听各种声音吧!不过,如果能引起一些思考,那就算值了。
「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道家散仙、人仙、鬼仙的区别?》 在内丹学兴起后,钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说.即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。 《钟吕传道集》:“钟曰:仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。” 一、散仙 散仙是一个道教专有名词,指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修无师门、无弟子的仙人。道术仙法都是依靠自修自学,散仙逍遥快活,清闲没拘束,无职无名无地位,且不受其他神灵管制。“散”意为大度开朗,言语幽默,自由自在,安闲舒适。喜游于尘世间却不为凡尘所扰,清净自然。 晋葛洪《神仙传刘安传》:“后为散仙人,不得处职,但得不死而已。 《云笈七篇斋戒》:“建斋请诸道士,烧香诵经,三月谢过。此人即得飞行升人云中,于景霄之七,受书为散仙人。”如钟离权、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、张果老、何仙姑、 蓝采和、韩湘子等八仙皆为散仙。 二、人仙 人仙形体坚固、长寿住世之人,称为人仙。丹道修炼中指炼精化悉的筑基阶段。 《钟吕传道集》:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。” 《金丹真传序》:“补完气血,复成乾体,复得外药,结成内丹,此人仙也。” 《武术汇宗》:“有从下关用功者,不使真气泄于阳关,保守元气,镇守下田,不悟移鼎换炉之法,而安长生不老之果,或延寿于数百年,或延寿于数千年.人而不死。谓之人仙。” 人仙虽能肉体长生,但有形之体终久必坏,故为下乘。 三、鬼仙 鬼仙又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳,死后出阴神,是清灵的鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,称为鬼仙。 《警世通言》:“所谓鬼仙者,少年不修,恣情纵欲,形如枯木,心若死灰,以致病死,阴灵不散,成精作怪,故曰“鬼仙”。 《钟吕传道集》:“鬼仙者五仙之下一也,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不人轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎夺舍而已。”又曰:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙,以其一志阴灵不散,故曰鬼仙,虽曰仙,其实鬼也。” 《武术汇宗》:“一味闭目寂坐,冥心寂照,则静中寻静,悟入顽空寂灭矣,而未灭尽定,只炼得一个强定之阴神,到气尽时,阴神一出,便为灵鬼,谓之鬼仙。” 鬼仙多是今生肉体修成无望,乃出阴神,死后聚而不散,灵而不慧,故为最下乘。
每天认识一尊:吕洞宾 吕洞宾,原名吕喦(或作岩),字洞宾,道号纯阳子,自称回道人。他出生于唐代河中府永乐县(今山西省芮城县永乐镇)。 吕洞宾的家族有官宦背景,他的祖父吕渭是唐朝礼部尚书,父亲吕让曾任海州刺史。吕洞宾在唐德宗贞元十二年(796年)出生,宋徽宗宣和元年(1119年)被封为“妙通真人”,元世祖至元六年(1269年)被封为“纯阳演正警化真君”,元武宗至大三年(1310年)被封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 吕洞宾是道教全真派的祖师,被认为是剑祖剑仙,对后世道教发展有深远影响。他的著述颇多,包括《钟吕传道集》、《吕祖全书》、《吕祖说三世因果经》等。 吕洞宾在民间传说中非常著名,与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八仙”。其中最著名的故事是他在酒肆中遇到钟离权,通过“黄粱梦”的考验,最终悟道成仙。 吕洞宾的形象和故事在中国文化中具有重要地位,不仅在道教中被尊为祖师,也在民间传说中被广泛传颂。
一招生擒孙悟空的镇元子,究竟有多强? 《西游记》里神秘莫测的神仙非镇元子莫属,他号称“地仙之祖”,家住五庄观,拥有珍贵的人参果树。 福禄寿三星都尊他为长辈,称他为“地仙之祖”。 但在道教神话里,却找不到镇元子的踪迹。 古代神话里,“地仙”和“天仙”有别。 《钟吕传道集》里描述,“地仙”是天地之半,神仙之才,但只因不悟大道,所以止于小成,只能长生住世而不死。 由此可见,“地仙”级别并不高,甚至低于孙悟空的“太乙金仙”。 然而,镇元子在《西游记》里却实力非凡。 他一招“袖里乾坤”就能秒擒孙悟空,连猪八戒、沙僧联手也不是对手。 猪八戒用九齿钉耙猛砸,却连镇元子的袖子都伤不了分毫,这袖子简直比铁还硬。 纵观全书,能一招秒掉孙悟空的神仙屈指可数,镇元子便是其中之一。 除了法力高强,镇元子还有令人眼馋的资源——人参果树。 这果树与王母娘娘的蟠桃、太上老君的金丹一样,都是能长生的宝贝。 取经路上的妖怪都垂涎唐僧肉,却没人敢打人参果的主意。 对妖怪来说,人参果只能远观不可亵玩。 但镇元子的势力范围却显得寒酸,只有一座万寿山,弟子也只有四十八个,且几乎不懂法术。 清风明月发现孙悟空偷吃人参果后,居然只是锁大门,这种操作在《西游记》里实属罕见。 镇元子的实力虽强,但他在三界中的地位却显得矛盾。 他自称与三清四御有交情,但孙悟空听后却笑得站不稳。 清风明月的话或许并非全假,但镇元子在三清四御面前肯定是刻意逢迎。 他奉承大神,目的可能是想奉仙箓,成为天仙。 沙僧曾透露,三界中只有一棵人参果树,而镇元子曾用人参果拉拢福禄寿三星。 福禄寿三星虽然对镇元子恭敬,但更多是冲着人参果的面子。 镇元子听到福禄寿三星来访,甚至主动降阶相迎,这哪里是长辈对晚辈的礼节? 由此可见,镇元子的实力虽堪称一流,但在三界中的地位却并不高。 他虽自称“地仙之祖”,但实际上却是在努力攀附大仙,渴望提升自己的地位。
「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《一起来搞搞清楚,我们道士修的是啥仙?》 众所皆知,中文翻译成其它语言、外国语言翻译成中文,都存在很大障碍。好的译本在一定程度上而言,就是译者重写。如朱生豪翻译《莎士比亚》就不啻于重写,虽略显粗糙,但备受推崇,其理就在此。 与此相对的是,在翻译过程中,出现一些笑话,有些译错的译文影响甚大,影响了上百年、上千年,直至现代才慢慢纠正过来的译文也不少。如“封建”一词就是如此,具体论述可参看历史学家冯天瑜的《“封建”考论》。 在社会学者暂未把翻译纠错的眼光,聚焦在宗教经典翻译的时候,道教的有识之士,已经发现了一些国外名词在引入中国时,因转译的问题对现在的信众造成了巨大的困扰。如佛教经典“仙”一词在梵文中本义,与中国民俗的“仙”和道经中“仙”的认知都存在较大的歧义。 一、道教的仙 《抱朴子》有言:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙”。 上所言可分为:天仙、地仙、尸解仙等三类仙。 《钟吕传道集》有言:“仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天”。 上所言可分为:鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五类仙。 事实上,这种分类还有不少,在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》都有类似分类。看起来不同,实质相同。这很好理解,现在天寿120岁,能过120岁的,必是仙,不管怎么和光同尘,都瞒不过去。不过120岁的,是否为仙,在《钟吕传道集》也有明晰的界定标准。 在这用较低层次的鬼仙、人仙对道教中的“仙”的最低门槛略作通解。地仙、神仙、天仙这三类,在本文就不提了,太高、太玄,言之无益、听者无利。 鬼仙者,“阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已”。 道友,看明白了没有。鬼仙能不入轮回,但很难登仙界。在地上又无神职,无法享受香火。最后去处,只能投胎再来、重修。鬼仙之能止于可自主投胎。 人仙者,“修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙”。 道友,请看。人仙的身体形质坚固,在世可长年了,能过120岁,好平常。至于是否能过千岁,姑且听之,本文不论。最后去处,还得看存世期间,如何积功累德,才能定下最后的去处。功德差的,还是如鬼仙一般去处;功德好的,有机会登仙界。能在人世间阳光下行走,人仙跟鬼仙相比,实只有寿的受用而已。 二、教外的仙 中国民间传闻中的“仙”的定义模糊,外延宽泛。如一个人一天没吃饭,旁人往往会说,“你成仙了”。也就是说,有辟谷之术的人,就能让普通民众认定他是一个仙。民国时期的一些大武术家,很有神异之处,甚至一步能蹿出五、六米远,站在普通民众角度来看,这些大武术家也成仙了。 中国民间的普通老百姓受限于自身的认知,超出他们认知的人,就容易会被归类到“仙”。这一方面说明了“仙”之说深入我们中国人的血液;另一方面,说明民众对道教“仙”之说,看不清、说不明。 佛教经典把同为古老文明的印度之修行人,直接翻译成仙,一方面考虑到了中国人对这个词的辨识度很高、接受度强;另一方面在古代大部份的修行人终有鬼仙之上的成就,印度如此、中国也如此。 从这两个方面来看,当时佛教大德如此翻译并无错失。但时至今日,科学技术高速发展,物质观念深入人心,修行人如仅凭个人修持成就鬼仙,甚至人仙,就大不易了。当今时代,佛教经典的“仙”一词、之说,被一些别有用心的人,用来贬低道教的信仰追求和教化功能,就不该了。 对佛教经典的“仙”直接定义为原来的本义,即“古印度的修行人”,就显得非常有必要了。我们道教徒要周知这个事实。也呼吁佛教的大德能重视此事,并对信众作出客观解答。毕竟高、低之说,长、短之论,都属后天。 我们修行人追求的都是先天大道,是没有高低、长短、边界等有形之说的。区别的只是个人的道行深浅,差别的只是个人的愿力大小而已。我们是可以共同服务于新时代的中国梦,这是无可置疑的。 文章本可以结束了,考虑微信文章的特殊性,再直白说一句。中国五千年的悠久文明,无意于与其它古老文明争锋,但中国的古老文明绝不亚于世界上任何一个文明,这是中华民族的文化自信。 作为在中国悠久文明土壤中蕴育、成长起来的道教,一方面所形成的信仰体系,同样也不亚于世界上任何一个宗教;另一方面,道教也有与其它正教携手前行、共创未来的气量和胸怀。
「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《一起来搞搞清楚,我们道士修的是什么仙?》 众所皆知,中文翻译成其它语言、外国语言翻译成中文,都存在很大障碍,好的译本在一定程度上而言,就是译者重写,如朱生豪翻译《莎士比亚》就不啻于重写,虽略显粗糙,但备受推崇,其理就在此。 与此相对的是,在翻译过程中,出现一些笑话,有些译错的译文影响甚大,影响了上百年、上千年,直至现代才慢慢纠正过来的译文也不少。如“封建”一词就是如此,具体论述可参看历史学家冯天瑜的《“封建”考论》。 在社会学者暂未把翻译纠错的眼光,聚焦在宗教经典翻译的时候,道家的有识之士,已经发现了一些国外名词在引入时,因转译的问题对现在的信众造成了巨大的困扰。 如佛家经典“仙”一词在梵文中本义,与中华民俗的“仙”和道经中“仙”的认知都存在较大的歧义。 一、道家的仙 《抱朴子》有言:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙”。 上所言可分为:天仙、地仙、尸解仙等三类仙。 《钟吕传道集》有言:“仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天”。 上所言可分为:鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五类仙。 事实上,这种分类还有不少,在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》都有类似分类。看起来不同,实质相同。这很好理解,现在天寿120岁,能过120岁的,必是仙,不管怎么和光同尘,都瞒不过去。不过120岁的,是否为仙,在《钟吕传道集》也有明晰的界定标准。 在这用较低层次的鬼仙、人仙对道家中的“仙”的最低门槛略作通解。地仙、神仙、天仙这三类,在本文就不提了,太高、太玄,言之无益、听者无利。 鬼仙者,“阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已”。 道友,看明白了没有,鬼仙能不入轮回,但很难登仙界,在地上又无神职,无法享受香火,最后去处,只能投胎再来、重修。 人仙者,“修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙”。 道友,请看,人仙的身体形质坚固,在世可长年了,能过120岁,好平常,至于是否能过千岁,姑且听之,本文不论,最后去处,还得看存世期间,如何积功累德,才能定下最后的去处,功德差的,还是如鬼仙一般去处;功德好的,有机会登仙界,能在人世间阳光下行走,人仙跟鬼仙相比实际只有寿的受用而已。 二、教外的仙 民间传闻中的“仙”的定义模糊,外延宽泛。如一个人一天没吃饭,旁人往往会说,“你成仙了”。也就是说,有辟谷之术的人,就能让普通民众认定他是一个仙。民国时期的一些大武术家,很有神异之处,甚至一步能蹿出五、六米远,站在普通民众角度来看,这些大武术家也成仙了。 民间的普通老百姓受限于自身的认知,超出他们认知的人,就容易会被归类到“仙”。这一方面说明了“仙”之说深入我们的血液;另一方面,说明民众对道家“仙”之说,看不清、说不明。 佛宗经典把同为古老文明的印度之修行人,直接翻译成仙,一方面考虑到了我们对这个词的辨识度很高、接受度强;另一方面在古代大部分的修行人终有鬼仙之上的成就。 从这两个方面来看,当时佛宗大德如此翻译并无错失,但时至今日,科学技术高速发展,物质观念深入人心,修行人如仅凭个人修持成就鬼仙,甚至人仙,就大不易了。当今时代,佛宗经典的“仙”一词、之说,被一些别有用心的人,用来贬低道家的信仰追求和教化功能,就不该了。 对佛宗经典的“仙”直接定义为原来的本义,即“古印度的修行人”,就显得非常有必要了。我们道家弟子要周知这个事实,也呼吁佛宗的大德能重视此事,并对信众作出客观解答。毕竟高、低之说,长、短之论,都属后天。 我们修行人追求的都是先天大道,是没有高低、长短、边界等有形之说的。区别的只是个人的道行深浅,差别的只是个人的愿力大小而已。
道家修炼指迷:怎样去看待,修炼过程中出现的光? 这几天后台经常看到有人问,在打坐中看到这种光那种光的,是什么现象,什么原因,今天就简单谈谈,修炼过程中出现的光。 平常来说,专门以光为名修行的法门,很少,国外的冥想、瑜伽或者佛教有些方法,会专门以光来论,就现在流传的丹道的关于专修光的丹经,也就是太乙金华宗旨,其他一些,在采药的时候,会用到光,其他地方都是很少见的,毕竟丹道讲究先后天,先天无形无相,见之不可用,用之不可见。 这里,就以丹道的角度说起。 通常观光、物的方法会出现于内观、存想之法中。 钟吕传道集云:内观、坐忘、存想之法,先贤后圣有取者、有不敢者,虑其心猿意马,无所停留。恐因物而丧志,而无中立象。使耳不闻而目不见,心不狂而意不乱。存想事物,而内观坐忘,不可无矣。 存想事物,只是用来给初学,收拾心智,不逐于外,不乱于内。让人在下手初机,可以守静不动,慢慢适应打坐这种枯燥的过程,以免落入顽空,或者走散意马。 奈何少学无知之徒,不知交会之时,又不晓行持之法,但望存想而成功。意内成丹,想中取药。鼻抽口咽,望有形之日月,无为之天地,留止腹中,可谓儿戏。 存想、存想,本来就是人后天心智所造,焉能通玄达道?存想一旦毁之,乃日梦里得财,安能济用?画地为饼,岂可充饥?空中又空,如镜花水月,终难成事。 不过由此,倒也又生出了另一个奇异荒诞的东西,叫神佛加持,也许是源于宗教,也许是来自小说,不过丹道不讲究这些神神叨叨的东西,它本来就是一件要人脚踏实地的事。 你前功修满,才能修后面的东西,一步一个脚印,一步一个验证,这才是丹道,有谁听说过,有哪一位先辈、祖师是靠神仙加持,来修成的?天行健,我辈当自强不息。 对于初学来讲,能在静定之中,虚室生白,见有毫光生,是一种莫大的鼓励,也会增加自己继续修练下去的信心,这是很好的,不过不能执迷于光,执之则非,要能知太上知白守黑之意,见精神之藏,以为玉珠之房,如此内视,精神返还,长生久视之道也。 也有丹经,以心想坎离二气之形色,来交媾,像邱祖大丹直指,让人存想两气从心肾出,钟吕传道集,九皇真人引一朱衣小儿上升,九皇真母引一皂衣小女下降,相见于黄屋之前。 大抵是因为人初机,气未归伏,所以加为引导,待调练纯熟,则当舍去。个人是不建议这样练的,免得后期丢不掉。 存(观)我之神,想我之身,有物可以存,谓之真想;无物以强存,谓之妄想,内景中出现的光、像本来为人妄念所造。 人身中气机驳杂,阴阳激搏,则有声,阴阳凝流,则有光,所以人在心静不动时,耳边常有虫鸣之声,目前不时会闪过刹那之光,不足为奇,要是顺其而为之,就违背了丹道本来的宗旨。当以意包心神,心气混一,凝神入定。 丹道最基本的要求,就在返视,返视只要,就在攒足五行,和合四象,身心意不动,精神魂魄意,化为一气,返本还源。 人内视见有光,有神,则眼神不止,五行不全,一者不立,五者皆费。其后面的功夫,那就更是子虚乌有了。 内观的验证,确实是很神奇,修习时间长的,与小说中描写的的精彩程度也不差多少,不过到最后,终究是竹篮打水,一场空。希望初学者,引以为戒。 以上仅个人看法,欢迎交流。
「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家修炼:人身小天地,天地大人身,修仙就是要实现天人合一!》 1 修道成仙是道教修炼的根本目的,也是道教价值观念的核心。这种信仰,早在道教教团成立以前,便流传于华夏民族中。 早期道教所信仰的成仙,主要指肉体长生,如相传彭祖寿八百岁、吕洞宾一千二百岁等,被作为成仙的范例。《抱朴子ⷨ€‹说:“若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改。”后来有人将仙分为三类:有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙,或将仙分为天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种。 但最为世人所重的,仍旧是生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹说得很明白:“求长生者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲于升虚,以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者,亦何必求于速登天乎?”这种旧身不改而长生于人间的憧憬,则立足于道教对自我生命的珍爱,是重生、爱生的表现。 2 道教认识人自身的基本思路,是以“人身小天地,天地大人身”的天人合一论为基点,认为人身与天地是同一本原、同一运转规律、同一构造的,人体小天地与宇宙大天地在各方面均有对应、协同关系。 既然宇宙是由浑沌状态的原始大气所组成的,道或元气造化天地万物,那么人的生命,也是由道(虚无)产生的。道生神,神生炁,炁生精(父母交媾),精形成人身;或无极而太极,又太极而阴阳,由阴阳而五行。 人身也同天地一样,具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点,而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度,也与天地日月一致;一日十二时当一年十二月;身中三百六十脉当一年三百六十日;心肾相距八寸四分为天地定位之比;一昼间气液在身中的运转,与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳,肝肺传导若日月之往复。”(《钟吕传道集》)总之,人“法天象地”,为天地之缩影,而天地,也可看作人身之放大,所谓“天法象我,我法象天”(《真气还元铭》)。 天地有神明主宰,人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色,谓居于脑中泥丸宫的太一帝君,为身中诸神的统帅,人身诸神,为天地诸神的缩影。这种天人合一论,可谓一种独具特色的生命全息论。 道教认为,宇宙是大周天,而修炼合气之法,可以使人体小宇宙融入自然大宇宙中,使人体之气与宇宙之气混为一体,从而实现人体与宇宙之间的信息和能量的交换。凡真诚修炼合气之法者,可以通过人体八万四千毛孔与大自然相通,这样就可以使人始终处于一种人在气中、气在人中的奇妙境界里。在修炼过程中,使自己融入大自然,会产生天、地、人合一,与宇宙同体,逍遥自在的感觉。由此,渐由凡人可升至神仙。
南宗武当太乙功的抗寒能力,越炼内气越足,不畏风寒! 云修行 太乙丹功乃全真派南宗武当太乙门修炼之术,有着千年历史,为道家正宗内丹派传统养生内功,不畏风寒,这是太乙功很明显的特点之一,一般丹功都主张避风,而太乙功连霜雪都不怕,何况风乎! 《太乙金华宗旨》在“回光证验章”第六篇指出:“静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴。此为遍体阳和,金华乍吐也。既而万类俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界。此为心体开明,金华正放也。既而遍体充实。不畏风霜。” 事实上,正宗道家丹功,炼到一定阶段,都可达到单衣过冬。 丹经中这段话可分为以下三个层次去验证。“静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴。”这是修炼金丹大道的第一层次,标准是“遍体阳和”。 “既而万类俱寂,皓月中天。”这是修炼金丹大道的第二个层次,其标准是“觉大地俱是光明境界。” “既而遍体充实,不畏风霜。人当之兴味索然者,我遇之精神更旺。”这是修炼金丹大道的第三个层次。标准是“遍体充实,不畏风霜。”即周身内气充盈,元气充足,不畏寒冷,甚至身着单衣也可过冬。 太乙功在命功阶段主要是炼气,命功以培养元气为本,气是人体生命活动的物质基础。 《钟吕传道集》曰:“真气聚而得安,真气弱而成病。”育丹功中的三眼内视法,对于培养元气有着积极的意义。 其功法是站无极桩,全身放松,一点不用劲,柔弱婴儿,整个姿势以舒适自然为度,排除杂念,运用三眼之神光内视丹田,也就是将意念止于丹田,止中有观,观中有止。 培养元气,只炼人体自身内气是不够的,还必须外气内收,采天地之灵气,吸日月之精华,天地人三才之正气合而为一,外气内收,功法甚多,现介绍如下几种主要功法。 一、采气法 是外气内收的主要功法,如丹田采气法。 其功法是:站无极桩。 第一步炼丹田开合法。为丹田采气打下基础,丹田开合时,呼吸、意念和手的动作要配合一致,全身要柔和,意念不可重。慢慢做到丹田自然地随着呼吸一开一合。 第二步炼丹田采气。初炼时要配合鼻的呼吸,慢慢忘掉鼻呼吸,好像是丹田在呼吸,随着呼吸,外气源源而来,进入丹田。 二、丹田聚气法 是育丹功的主要功法之一。 其功法是:吸气时,意想周身各细胞都在吸气、皮肤、毛孔在吸气,这是外气内收,呼气时,意想将周身之气聚于丹田,内气不会向外扩散,这是外气内收的另一种形式。 三、特殊的呼吸法 太乙有一种与众不同的特殊呼吸法,如膻中吸气、丹田呼气法,站太极桩,全身放松,一点不用劲。 吸气时,意思新鲜空气慢慢从膻中吸入,呼气时,意思新鲜空气从丹田慢慢呼入;初炼时,要微收小腹;有利于外气进入丹田,慢慢忘掉鼻的呼吸,好像是膻中和丹田在呼吸,随着呼吸,外气不断从膻中和丹田进入体内。 吸气时,气从膻中入;呼气时;气从丹田入。总之,无论吸气或呼气,都在吸收外气。 四、意守法 意守法不仅炼外气内收,而且是培养元气的重要功法,太乙功是静功,其核心在于“虚静”二字,意守法就是“以一念代万念”的最佳功法,如意守命蒂,就是以意守命蒂代替其它杂念,是入静的一种形式。 久之,命蒂则有温热感觉,乃内气产生之征兆也,通过意守逐步达到心空,意在命蒂,周身之气也会慢慢凝聚于命蒂,这就是人们常说的“意到气到”,意守时,呼吸绵绵,若存若亡,“出息微微,入吸绵绵,内气不出,外气反入”。 就是修炼“天人合一”使人体生理规律适应自然界的变化,把自己同大自然融为一体,在命功阶段,从炼身体方面入手,当内气比较足时,从夏天开始,只穿短裤在室外静站练功。 直到冬天也只穿短裤,光着上身在室外静站练功,练功时,站无极桩,先要入静,意想自己漂浮在太空之中,四周白光缭绕,将天地人三才之正气聚于命蒂。 随之意念减轻,慢慢把自己融于蓝天白云中,逐渐达到与大自然浑然一体,越炼内气越足,能量越大,自然不畏风寒。 不顺化作微尘,发号疾如风火。以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」
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