当前位置：网站首页 » 教程 » 内容详情

钟吕传道集前沿信息_钟吕传道集电子书(2024年12月实时热点)

内容来源：友软网络所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

钟吕传道集

揭秘两本书的真相：准备接受批评吧！最近这两本书可是火得不行，不少粉丝都来问我关于这两本书的看法。说实话，聊这个真的容易得罪人。不过，如果能引起一些有识之士的思考，那就算值了。真与假：《金华的秘密》与《太乙金华宗旨》 𐟔 《金华的秘密》：这本书是荣格写的，但里面的插图其实是幻境，却被很多人当作宝贝。《太乙金华宗旨》：这本书绝对不是吕洞宾写的，和钟吕思想完全对不上。钟吕的正统思想可以参考《钟吕传道集》和《灵宝毕法》。有人考证，《太乙金华宗旨》是明清人扶乩所做。什么是扶乩？自己去查吧，说了会违规。有人杠精说，那吕洞宾就不能用他们作为工具人来写书吗？正神不附体，吕洞宾肯定不会干这事儿。那么，这两本书有实际应用价值吗？ 𐟤” 新手慎用：新手按照这个来，直接从性功上丹田入手，容易出事儿。《金华的秘密》那些插图就是在出事儿的路上了。老手用不到：老手根本用不到这些书。非要用也不是不行：最高的结果，也就是成为其作者一般。作者的情况呢？不可说，不可说。总之，聊这两本书真的需要勇气，准备好听各种声音吧！不过，如果能引起一些思考，那就算值了。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道家散仙、人仙、鬼仙的区别？》在内丹学兴起后，钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说.即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。《钟吕传道集》:“钟曰:仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。” 一、散仙散仙是一个道教专有名词，指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修无师门、无弟子的仙人。道术仙法都是依靠自修自学，散仙逍遥快活，清闲没拘束，无职无名无地位，且不受其他神灵管制。“散”意为大度开朗，言语幽默，自由自在，安闲舒适。喜游于尘世间却不为凡尘所扰，清净自然。晋葛洪《神仙传刘安传》:“后为散仙人，不得处职，但得不死而已。《云笈七篇斋戒》:“建斋请诸道士，烧香诵经，三月谢过。此人即得飞行升人云中，于景霄之七，受书为散仙人。”如钟离权、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子等八仙皆为散仙。二、人仙人仙形体坚固、长寿住世之人，称为人仙。丹道修炼中指炼精化悉的筑基阶段。《钟吕传道集》:“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。” 《金丹真传序》:“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。” 《武术汇宗》:“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年.人而不死。谓之人仙。” 人仙虽能肉体长生，但有形之体终久必坏，故为下乘。三、鬼仙鬼仙又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，是清灵的鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，称为鬼仙。《警世通言》：“所谓鬼仙者，少年不修，恣情纵欲，形如枯木，心若死灰，以致病死，阴灵不散，成精作怪，故曰“鬼仙”。《钟吕传道集》:“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舍而已。”又曰:“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。” 《武术汇宗》:“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之鬼仙。” 鬼仙多是今生肉体修成无望，乃出阴神，死后聚而不散，灵而不慧，故为最下乘。

还是要有钱有权[doge] 卖货直播间里第一次看到央视女主持人的脸，一瞬间是有点错愕的。「李思思」 ”舍世资财，而求道法“说这话亏心啊。还是道家实诚，明说修行讲究四种助道法：财、法、侣、地。财为首位。《钟吕传道集》十魔九难里的第一难就是钱财。“大药未成，而难当寒暑，于一年之内，四季要衣。真气未生，而尚有饥渴，于一日之内，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也”。…

一招生擒孙悟空的镇元子，究竟有多强？《西游记》里神秘莫测的神仙非镇元子莫属，他号称“地仙之祖”，家住五庄观，拥有珍贵的人参果树。福禄寿三星都尊他为长辈，称他为“地仙之祖”。但在道教神话里，却找不到镇元子的踪迹。古代神话里，“地仙”和“天仙”有别。《钟吕传道集》里描述，“地仙”是天地之半，神仙之才，但只因不悟大道，所以止于小成，只能长生住世而不死。由此可见，“地仙”级别并不高，甚至低于孙悟空的“太乙金仙”。然而，镇元子在《西游记》里却实力非凡。他一招“袖里乾坤”就能秒擒孙悟空，连猪八戒、沙僧联手也不是对手。猪八戒用九齿钉耙猛砸，却连镇元子的袖子都伤不了分毫，这袖子简直比铁还硬。纵观全书，能一招秒掉孙悟空的神仙屈指可数，镇元子便是其中之一。除了法力高强，镇元子还有令人眼馋的资源——人参果树。这果树与王母娘娘的蟠桃、太上老君的金丹一样，都是能长生的宝贝。取经路上的妖怪都垂涎唐僧肉，却没人敢打人参果的主意。对妖怪来说，人参果只能远观不可亵玩。但镇元子的势力范围却显得寒酸，只有一座万寿山，弟子也只有四十八个，且几乎不懂法术。清风明月发现孙悟空偷吃人参果后，居然只是锁大门，这种操作在《西游记》里实属罕见。镇元子的实力虽强，但他在三界中的地位却显得矛盾。他自称与三清四御有交情，但孙悟空听后却笑得站不稳。清风明月的话或许并非全假，但镇元子在三清四御面前肯定是刻意逢迎。他奉承大神，目的可能是想奉仙箓，成为天仙。沙僧曾透露，三界中只有一棵人参果树，而镇元子曾用人参果拉拢福禄寿三星。福禄寿三星虽然对镇元子恭敬，但更多是冲着人参果的面子。镇元子听到福禄寿三星来访，甚至主动降阶相迎，这哪里是长辈对晚辈的礼节？由此可见，镇元子的实力虽堪称一流，但在三界中的地位却并不高。他虽自称“地仙之祖”，但实际上却是在努力攀附大仙，渴望提升自己的地位。

道家修炼指迷：怎样去看待，修炼过程中出现的光？这几天后台经常看到有人问，在打坐中看到这种光那种光的，是什么现象，什么原因，今天就简单谈谈，修炼过程中出现的光。平常来说，专门以光为名修行的法门，很少，国外的冥想、瑜伽或者佛教有些方法，会专门以光来论，就现在流传的丹道的关于专修光的丹经，也就是太乙金华宗旨，其他一些，在采药的时候，会用到光，其他地方都是很少见的，毕竟丹道讲究先后天，先天无形无相，见之不可用，用之不可见。这里，就以丹道的角度说起。通常观光、物的方法会出现于内观、存想之法中。钟吕传道集云：内观、坐忘、存想之法，先贤后圣有取者、有不敢者，虑其心猿意马，无所停留。恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。存想事物，而内观坐忘，不可无矣。存想事物，只是用来给初学，收拾心智，不逐于外，不乱于内。让人在下手初机，可以守静不动，慢慢适应打坐这种枯燥的过程，以免落入顽空，或者走散意马。奈何少学无知之徒，不知交会之时，又不晓行持之法，但望存想而成功。意内成丹，想中取药。鼻抽口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。存想、存想，本来就是人后天心智所造，焉能通玄达道？存想一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月，终难成事。不过由此，倒也又生出了另一个奇异荒诞的东西，叫神佛加持，也许是源于宗教，也许是来自小说，不过丹道不讲究这些神神叨叨的东西，它本来就是一件要人脚踏实地的事。你前功修满，才能修后面的东西，一步一个脚印，一步一个验证，这才是丹道，有谁听说过，有哪一位先辈、祖师是靠神仙加持，来修成的？天行健，我辈当自强不息。对于初学来讲，能在静定之中，虚室生白，见有毫光生，是一种莫大的鼓励，也会增加自己继续修练下去的信心，这是很好的，不过不能执迷于光，执之则非，要能知太上知白守黑之意，见精神之藏，以为玉珠之房，如此内视，精神返还，长生久视之道也。也有丹经，以心想坎离二气之形色，来交媾，像邱祖大丹直指，让人存想两气从心肾出，钟吕传道集，九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前。大抵是因为人初机，气未归伏，所以加为引导，待调练纯熟，则当舍去。个人是不建议这样练的，免得后期丢不掉。存（观）我之神，想我之身，有物可以存，谓之真想；无物以强存，谓之妄想，内景中出现的光、像本来为人妄念所造。人身中气机驳杂，阴阳激搏，则有声，阴阳凝流，则有光，所以人在心静不动时，耳边常有虫鸣之声，目前不时会闪过刹那之光，不足为奇，要是顺其而为之，就违背了丹道本来的宗旨。当以意包心神，心气混一，凝神入定。丹道最基本的要求，就在返视，返视只要，就在攒足五行，和合四象，身心意不动，精神魂魄意，化为一气，返本还源。人内视见有光，有神，则眼神不止，五行不全，一者不立，五者皆费。其后面的功夫，那就更是子虚乌有了。内观的验证，确实是很神奇，修习时间长的，与小说中描写的的精彩程度也不差多少，不过到最后，终究是竹篮打水，一场空。希望初学者，引以为戒。以上仅个人看法，欢迎交流。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《一起来搞搞清楚，我们道士修的是什么仙？》众所皆知，中文翻译成其它语言、外国语言翻译成中文，都存在很大障碍，好的译本在一定程度上而言，就是译者重写，如朱生豪翻译《莎士比亚》就不啻于重写，虽略显粗糙，但备受推崇，其理就在此。与此相对的是，在翻译过程中，出现一些笑话，有些译错的译文影响甚大，影响了上百年、上千年，直至现代才慢慢纠正过来的译文也不少。如“封建”一词就是如此，具体论述可参看历史学家冯天瑜的《“封建”考论》。在社会学者暂未把翻译纠错的眼光，聚焦在宗教经典翻译的时候，道家的有识之士，已经发现了一些国外名词在引入时，因转译的问题对现在的信众造成了巨大的困扰。如佛家经典“仙”一词在梵文中本义，与中华民俗的“仙”和道经中“仙”的认知都存在较大的歧义。一、道家的仙《抱朴子》有言：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。上所言可分为：天仙、地仙、尸解仙等三类仙。《钟吕传道集》有言：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天”。上所言可分为：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五类仙。事实上，这种分类还有不少，在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》都有类似分类。看起来不同，实质相同。这很好理解，现在天寿120岁，能过120岁的，必是仙，不管怎么和光同尘，都瞒不过去。不过120岁的，是否为仙，在《钟吕传道集》也有明晰的界定标准。在这用较低层次的鬼仙、人仙对道家中的“仙”的最低门槛略作通解。地仙、神仙、天仙这三类，在本文就不提了，太高、太玄，言之无益、听者无利。鬼仙者，“阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已”。道友，看明白了没有，鬼仙能不入轮回，但很难登仙界，在地上又无神职，无法享受香火，最后去处，只能投胎再来、重修。人仙者，“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙”。道友，请看，人仙的身体形质坚固，在世可长年了，能过120岁，好平常，至于是否能过千岁，姑且听之，本文不论，最后去处，还得看存世期间，如何积功累德，才能定下最后的去处，功德差的，还是如鬼仙一般去处；功德好的，有机会登仙界，能在人世间阳光下行走，人仙跟鬼仙相比实际只有寿的受用而已。二、教外的仙民间传闻中的“仙”的定义模糊，外延宽泛。如一个人一天没吃饭，旁人往往会说，“你成仙了”。也就是说，有辟谷之术的人，就能让普通民众认定他是一个仙。民国时期的一些大武术家，很有神异之处，甚至一步能蹿出五、六米远，站在普通民众角度来看，这些大武术家也成仙了。民间的普通老百姓受限于自身的认知，超出他们认知的人，就容易会被归类到“仙”。这一方面说明了“仙”之说深入我们的血液；另一方面，说明民众对道家“仙”之说，看不清、说不明。佛宗经典把同为古老文明的印度之修行人，直接翻译成仙，一方面考虑到了我们对这个词的辨识度很高、接受度强；另一方面在古代大部分的修行人终有鬼仙之上的成就。从这两个方面来看，当时佛宗大德如此翻译并无错失，但时至今日，科学技术高速发展，物质观念深入人心，修行人如仅凭个人修持成就鬼仙，甚至人仙，就大不易了。当今时代，佛宗经典的“仙”一词、之说，被一些别有用心的人，用来贬低道家的信仰追求和教化功能，就不该了。对佛宗经典的“仙”直接定义为原来的本义，即“古印度的修行人”，就显得非常有必要了。我们道家弟子要周知这个事实，也呼吁佛宗的大德能重视此事，并对信众作出客观解答。毕竟高、低之说，长、短之论，都属后天。我们修行人追求的都是先天大道，是没有高低、长短、边界等有形之说的。区别的只是个人的道行深浅，差别的只是个人的愿力大小而已。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《一起来搞搞清楚，我们道士修的是啥仙？》众所皆知，中文翻译成其它语言、外国语言翻译成中文，都存在很大障碍。好的译本在一定程度上而言，就是译者重写。如朱生豪翻译《莎士比亚》就不啻于重写，虽略显粗糙，但备受推崇，其理就在此。与此相对的是，在翻译过程中，出现一些笑话，有些译错的译文影响甚大，影响了上百年、上千年，直至现代才慢慢纠正过来的译文也不少。如“封建”一词就是如此，具体论述可参看历史学家冯天瑜的《“封建”考论》。在社会学者暂未把翻译纠错的眼光，聚焦在宗教经典翻译的时候，道教的有识之士，已经发现了一些国外名词在引入中国时，因转译的问题对现在的信众造成了巨大的困扰。如佛教经典“仙”一词在梵文中本义，与中国民俗的“仙”和道经中“仙”的认知都存在较大的歧义。一、道教的仙《抱朴子》有言：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。上所言可分为：天仙、地仙、尸解仙等三类仙。《钟吕传道集》有言：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天”。上所言可分为：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五类仙。事实上，这种分类还有不少，在《天隐子》、《仙术秘库》、《太真科》都有类似分类。看起来不同，实质相同。这很好理解，现在天寿120岁，能过120岁的，必是仙，不管怎么和光同尘，都瞒不过去。不过120岁的，是否为仙，在《钟吕传道集》也有明晰的界定标准。在这用较低层次的鬼仙、人仙对道教中的“仙”的最低门槛略作通解。地仙、神仙、天仙这三类，在本文就不提了，太高、太玄，言之无益、听者无利。鬼仙者，“阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已”。道友，看明白了没有。鬼仙能不入轮回，但很难登仙界。在地上又无神职，无法享受香火。最后去处，只能投胎再来、重修。鬼仙之能止于可自主投胎。人仙者，“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙”。道友，请看。人仙的身体形质坚固，在世可长年了，能过120岁，好平常。至于是否能过千岁，姑且听之，本文不论。最后去处，还得看存世期间，如何积功累德，才能定下最后的去处。功德差的，还是如鬼仙一般去处；功德好的，有机会登仙界。能在人世间阳光下行走，人仙跟鬼仙相比，实只有寿的受用而已。二、教外的仙中国民间传闻中的“仙”的定义模糊，外延宽泛。如一个人一天没吃饭，旁人往往会说，“你成仙了”。也就是说，有辟谷之术的人，就能让普通民众认定他是一个仙。民国时期的一些大武术家，很有神异之处，甚至一步能蹿出五、六米远，站在普通民众角度来看，这些大武术家也成仙了。中国民间的普通老百姓受限于自身的认知，超出他们认知的人，就容易会被归类到“仙”。这一方面说明了“仙”之说深入我们中国人的血液；另一方面，说明民众对道教“仙”之说，看不清、说不明。佛教经典把同为古老文明的印度之修行人，直接翻译成仙，一方面考虑到了中国人对这个词的辨识度很高、接受度强；另一方面在古代大部份的修行人终有鬼仙之上的成就，印度如此、中国也如此。从这两个方面来看，当时佛教大德如此翻译并无错失。但时至今日，科学技术高速发展，物质观念深入人心，修行人如仅凭个人修持成就鬼仙，甚至人仙，就大不易了。当今时代，佛教经典的“仙”一词、之说，被一些别有用心的人，用来贬低道教的信仰追求和教化功能，就不该了。对佛教经典的“仙”直接定义为原来的本义，即“古印度的修行人”，就显得非常有必要了。我们道教徒要周知这个事实。也呼吁佛教的大德能重视此事，并对信众作出客观解答。毕竟高、低之说，长、短之论，都属后天。我们修行人追求的都是先天大道，是没有高低、长短、边界等有形之说的。区别的只是个人的道行深浅，差别的只是个人的愿力大小而已。我们是可以共同服务于新时代的中国梦，这是无可置疑的。文章本可以结束了，考虑微信文章的特殊性，再直白说一句。中国五千年的悠久文明，无意于与其它古老文明争锋，但中国的古老文明绝不亚于世界上任何一个文明，这是中华民族的文化自信。作为在中国悠久文明土壤中蕴育、成长起来的道教，一方面所形成的信仰体系，同样也不亚于世界上任何一个宗教；另一方面，道教也有与其它正教携手前行、共创未来的气量和胸怀。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家修炼：人身小天地，天地大人身，修仙就是要实现天人合一！》 1 修道成仙是道教修炼的根本目的，也是道教价值观念的核心。这种信仰，早在道教教团成立以前，便流传于华夏民族中。早期道教所信仰的成仙，主要指肉体长生，如相传彭祖寿八百岁、吕洞宾一千二百岁等，被作为成仙的范例。《抱朴子ⷨ𛙣€‹说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。”后来有人将仙分为三类：有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙，或将仙分为天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种。但最为世人所重的，仍旧是生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹说得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”这种旧身不改而长生于人间的憧憬，则立足于道教对自我生命的珍爱，是重生、爱生的表现。 2 道教认识人自身的基本思路，是以“人身小天地，天地大人身”的天人合一论为基点，认为人身与天地是同一本原、同一运转规律、同一构造的，人体小天地与宇宙大天地在各方面均有对应、协同关系。既然宇宙是由浑沌状态的原始大气所组成的，道或元气造化天地万物，那么人的生命，也是由道（虚无）产生的。道生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精形成人身；或无极而太极，又太极而阴阳，由阴阳而五行。人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。道教认为，宇宙是大周天，而修炼合气之法，可以使人体小宇宙融入自然大宇宙中，使人体之气与宇宙之气混为一体，从而实现人体与宇宙之间的信息和能量的交换。凡真诚修炼合气之法者，可以通过人体八万四千毛孔与大自然相通，这样就可以使人始终处于一种人在气中、气在人中的奇妙境界里。在修炼过程中，使自己融入大自然，会产生天、地、人合一，与宇宙同体，逍遥自在的感觉。由此，渐由凡人可升至神仙。

考古惊天证据：吕洞宾没有成仙，但长寿超出人的认知

南宗武当太乙功的抗寒能力，越炼内气越足，不畏风寒！云修行太乙丹功乃全真派南宗武当太乙门修炼之术，有着千年历史，为道家正宗内丹派传统养生内功，不畏风寒，这是太乙功很明显的特点之一，一般丹功都主张避风，而太乙功连霜雪都不怕，何况风乎！《太乙金华宗旨》在“回光证验章”第六篇指出：“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实。不畏风霜。” 事实上，正宗道家丹功，炼到一定阶段，都可达到单衣过冬。丹经中这段话可分为以下三个层次去验证。“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。”这是修炼金丹大道的第一层次，标准是“遍体阳和”。 “既而万类俱寂，皓月中天。”这是修炼金丹大道的第二个层次，其标准是“觉大地俱是光明境界。” “既而遍体充实，不畏风霜。人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。”这是修炼金丹大道的第三个层次。标准是“遍体充实，不畏风霜。”即周身内气充盈，元气充足，不畏寒冷，甚至身着单衣也可过冬。太乙功在命功阶段主要是炼气，命功以培养元气为本，气是人体生命活动的物质基础。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”育丹功中的三眼内视法，对于培养元气有着积极的意义。其功法是站无极桩，全身放松，一点不用劲，柔弱婴儿，整个姿势以舒适自然为度，排除杂念，运用三眼之神光内视丹田，也就是将意念止于丹田，止中有观，观中有止。培养元气，只炼人体自身内气是不够的，还必须外气内收，采天地之灵气，吸日月之精华，天地人三才之正气合而为一，外气内收，功法甚多，现介绍如下几种主要功法。一、采气法是外气内收的主要功法，如丹田采气法。其功法是：站无极桩。第一步炼丹田开合法。为丹田采气打下基础，丹田开合时，呼吸、意念和手的动作要配合一致，全身要柔和，意念不可重。慢慢做到丹田自然地随着呼吸一开一合。第二步炼丹田采气。初炼时要配合鼻的呼吸，慢慢忘掉鼻呼吸，好像是丹田在呼吸，随着呼吸，外气源源而来，进入丹田。二、丹田聚气法是育丹功的主要功法之一。其功法是：吸气时，意想周身各细胞都在吸气、皮肤、毛孔在吸气，这是外气内收，呼气时，意想将周身之气聚于丹田，内气不会向外扩散，这是外气内收的另一种形式。三、特殊的呼吸法太乙有一种与众不同的特殊呼吸法，如膻中吸气、丹田呼气法，站太极桩，全身放松，一点不用劲。吸气时，意思新鲜空气慢慢从膻中吸入，呼气时，意思新鲜空气从丹田慢慢呼入；初炼时，要微收小腹；有利于外气进入丹田，慢慢忘掉鼻的呼吸，好像是膻中和丹田在呼吸，随着呼吸，外气不断从膻中和丹田进入体内。吸气时，气从膻中入；呼气时；气从丹田入。总之，无论吸气或呼气，都在吸收外气。四、意守法意守法不仅炼外气内收，而且是培养元气的重要功法，太乙功是静功，其核心在于“虚静”二字，意守法就是“以一念代万念”的最佳功法，如意守命蒂，就是以意守命蒂代替其它杂念，是入静的一种形式。久之，命蒂则有温热感觉，乃内气产生之征兆也，通过意守逐步达到心空，意在命蒂，周身之气也会慢慢凝聚于命蒂，这就是人们常说的“意到气到”，意守时，呼吸绵绵，若存若亡，“出息微微，入吸绵绵，内气不出，外气反入”。就是修炼“天人合一”使人体生理规律适应自然界的变化，把自己同大自然融为一体，在命功阶段，从炼身体方面入手，当内气比较足时，从夏天开始，只穿短裤在室外静站练功。直到冬天也只穿短裤，光着上身在室外静站练功，练功时，站无极桩，先要入静，意想自己漂浮在太空之中，四周白光缭绕，将天地人三才之正气聚于命蒂。随之意念减轻，慢慢把自己融于蓝天白云中，逐渐达到与大自然浑然一体，越炼内气越足，能量越大，自然不畏风寒。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」

专栏内容推荐

238 x 300 · jpeg
钟吕传道集图册_360百科
素材来自:baike.so.com
390 x 441 · png
通观道家经典目录・浏览《钟吕传道集》-学修-国学一字堂
素材来自:yzthome.com

536 x 748 · jpeg
钟吕传道集·西山群仙会真记_百度百科
素材来自:baike.baidu.com
580 x 314 · jpeg
每日学经典 | 《钟吕传道集》龙虎章（一）
素材来自:sohu.com

1080 x 931 · jpeg
永乐宫壁画详解| 纯阳殿《钟吕谈道图》 -山西省永乐宫壁画保护研究院
素材来自:sxrcylg.cn
255 x 500 · jpeg
钟吕传道集_360百科
素材来自:baike.so.com

750 x 150 · jpeg
通观道家经典目录・浏览《钟吕传道集》-学修-国学一字堂
素材来自:yzthome.com

900 x 1200 · jpeg
《钟吕传道集》（吕祖：小巫诵；钟祖：墨竹滴清诵）-学修-国学一字堂
素材来自:yzthome.com
500 x 455 · jpeg
钟吕传道集_360百科
素材来自:baike.so.com

600 x 431 · jpeg
通观道家经典目录・浏览《钟吕传道集》-学修-国学一字堂
素材来自:yzthome.com
506 x 900 · jpeg
山西芮城永乐宫钟吕传道图,文物考古,文化艺术,摄影素材,汇图网www.huitu.com
素材来自:huitu.com

627 x 839 · png
仙术秘籍丹道修真功法电子书
素材来自:zw.dongciapp.com
235 x 312 · jpeg
道家-弘文苑
素材来自:hongwenyuan.com
732 x 759 · jpeg
【古籍】唐代施肩吾撰内功内丹术经典钟吕传道集（民国印本）_五军都督府古籍馆
素材来自:oraclechn.com

780 x 1102 · jpeg
钟吕传道集白话文Word模板下载_编号qpzrkxek_熊猫办公
素材来自:tukuppt.com
300 x 444 · jpeg
南华真经副墨 (豆瓣)
素材来自:book.douban.com

533 x 533 · jpeg
修真十书锺吕传道集_百度百科
素材来自:baike.baidu.com
480 x 356 · jpeg
钟离权说龙虎丹法，白话文|钟吕传道集|钟离权|白话文_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn

200 x 322 · jpeg
钟吕传道集_360百科
素材来自:baike.so.com
110 x 155 · jpeg
道教书籍_中国道教经典书籍在线阅读
素材来自:xyyuedu.com
494 x 416 · jpeg
《钟吕传道集》的内丹养生教育思想
素材来自:dadaojiayuan.com

700 x 383 · jpeg
钟离权说龙虎丹法，白话文|钟吕传道集|钟离权|白话文_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn

700 x 345 · jpeg
钟离权说龙虎丹法，白话文|钟吕传道集|钟离权|白话文_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn

699 x 340 · jpeg
钟离权说龙虎丹法，白话文|钟吕传道集|钟离权|白话文_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn

1280 x 691 · png
新·钟吕传道图_风雪夜归人97-站酷ZCOOL
素材来自:zcool.com.cn

8 x 9 · gif
钟吕传道集·西山群仙会真记 (豆瓣)
素材来自:book.douban.com
256 x 341 · jpeg
《钟吕传道集》的内丹养生教育思想
素材来自:dadaojiayuan.com
704 x 663 · jpeg
修真十书 - 快懂百科
素材来自:baike.com

117 x 56 · jpeg
铅汞 | 钟吕传道集 | 道家
素材来自:quanxue.cn
584 x 393 · jpeg
中国神仙等级体系中，孙悟空到底排在哪个段位？
素材来自:k.sina.cn

800 x 600 · jpeg
钟吕传道集.pdf - 微盘下载 - 小不点搜索
素材来自:xiaoso.net
288 x 407 · jpeg
钟吕传道集白话文Word模板下载_编号qpzrkxek_熊猫办公
素材来自:tukuppt.com

350 x 487 · jpeg
人可修成的仙分三种_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究
素材来自:sino.newdu.com
620 x 476 · jpeg
炼丹须知：钟吕丹道十八论（上）_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究
素材来自:sino.newdu.com

640 x 667 · jpeg
道家经典著作哪些？-道家经典著作有哪些？
素材来自:bu-shen.com

素材来自:展开

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)