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僭主制最新娱乐体验_民主君主寡头僭主(2024年12月深度解析)

内容来源：友软网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

僭主制

「转发赠书超话」雅典推翻僭主制的契机居然是同性之间的爱恨情仇！斐迪南大公的遇刺成为第一次世界大战爆发的导火索！约翰ⷥ𘃦€刺杀林肯为后来的民权运动埋下了伏笔！在人类历史文明的长河里，总有一些事件改变了世界的轨迹，留下了不可磨灭的印记。《暗杀局》收录了影响世界历史进程的十大暗杀事件。逐步还原案发现场，一起揭开恺撒、林肯、甘地、斐迪南大公等人的悲剧背后的真相，理解它们如何影响了世界的格局与塑造了我们今天的世界。翻开这本书，你将亲历马拉之死、甘地生命尽头前夕时局的焦灼、林肯的悲剧，以及拉斯普廷背后的阴谋。关注@九月书巷和@饕书客topbook➕转评赞，抽送一位铁粉赠送《暗杀局》一本。「文学有得聊」「微博新书见面会」

成仿论政：密室政治可以从外部观察吗？

民主是现代政治的核心价值，它以公民的普选权为标志。其源头可以追溯至古希腊，但是民主制度却并没有从那时一直延续下来。民主制在当时可没有现代人认为的具有绝对的正当性和优越性，在亚里士多德看来，民主制还不如寡头制和君主制，只是比僭主制强一些。寡头制也被称为共和制，僭主制指的是最高权力交接无序的状态，即所谓的有枪便是草头王，是最糟糕的政体。为什么民主制被希腊罗马，以及后来的中世纪抛弃了？是因为古希腊的民主制沦为了暴民制。和现代民主制相比，古希腊的民主缺乏一个重要的文化要素: 个人主义！在城邦这个共同体内部，最高价值是维护城邦整体的利益，也可以说是多数人的利益。但是为了多数人的利益，就可以牺牲某些个人的利益，以至于生命。苏格拉底被处死，仅仅因为他的言论被认为亵渎了城邦的神灵，教坏了青年。如此，民主制必然产生激烈的内部争斗，并且无法组织成更大的共同体。所以苏格拉底才认为一个理想的城邦即政治共同体不能超过五千人的断语。古希腊为什么被罗马征服？就是在制度上无法创造更大的共同体。在罗马帝国灭亡后的中世纪，封建等级制才是主流，民主制成为遥远的传说，相当于东方的"三世之治"。民主制复活于新教革命，如果上帝面前人人平等，人就必然产生超越王国、领地、城邦的视野，也必然反对君权神授或教会代表上帝的观念。人人平等让人失去了可以为之牺牲和奉献的东西，于是人本身就是目的，民主制就是实现这一目的的现实手段。但是，民主制实现了，也不是一劳永逸的，民主也会衰败或变异。典型的就是一战后的德国，人们最爱说的是，小胡子也是通过合法的选举上台的，但是却最后成了暴民政治，今天可以看得清楚，德国造杨的灾难，就是因为放弃了个人主义，认为他们是优等民族，而犹太人是劣等民族。任何一个政治共同体，只要认为他们天然优越于其他人群，就相当于放弃了个人主义，必然会走向民主的反面。一切就这么简单。

主持人阻止他说出最意味深长的话,但他的话却赢得满场掌声猎无止境的微博视频

在发源于西方的诸多观念中，作为制度的民主并没有得到全面的普及，但作为一种观念的民主，显然已经全球化和普世化了。 “人民当家作主”怎么看都是政治正当性的来源，并在政治实践中被视为绝对的价值律令。但是，在诞生了民主政治的西方，很长时间却并没有实行民主制度，今天世界上民主制度成为主流，并不代表它具有天然的合理性，而是来源于二战、以英国和美国为首的同盟国获得胜利的结果。假如二战是以轴心国集团获得胜利结束，那么全世界一定普遍通行威权政体。就算是诞生了民主制度的古希腊，民主政体也不被视为绝对优越，在亚里士多德看来，民主制度甚至不如君主制和寡头制，只是比僭主制强一些。而在当代，因为民主制已经普世化，就算僭主们也不得不以民主的名义行事，而民主的本意已经被淹没在僭主们制造的话语泡沫之中。自二战以来，模仿西方代议制的国家不少，但是除了西欧和北美，民主制度并没有产生预计中的高效，这被学界称之为“民主失效”的现象，在亚非拉广济存在。反而是某些威权政体，像新加坡、智利、以及民主化前期的韩国，都取得较高的经济增长。而印度和南非，民主制度的确立并没有带来更高的经济增长。原因其实很简单，民主制度也仅仅是社会治理的规则工具之一，也许它是最好的，但仍然不一定得到最好的结果，就像一个没有任何演奏经验的人，给了他最好的乐器，也不可能奏出最好的音乐。比如种姓制，血缘认同，裙带关系，这些与民主观制度不符的东西，假如社会成员普遍认为是人性中的自然现象，它们就必然在民主政治的实践中侵入，并被认为是一种必然在的现象。同样，民主的决策也不必然趋向于善政，民主决策趋向于善的前提是社会成员中的多数有向善的追求，假如社会成员中恶人居多，民主也会是恶的和坏的民主。其实在恶的民主和坏的民主之外，还有假的民主，这里当然不仅仅是西方被资本操控的民主，而是一种更普遍的文化本能，即认为个体天然地属于某个组织或群体，并依从这个组织或群体的利弊来作出自己的选择。这样的选择就算在程序上是民主的，本质上却恰恰相反，真正的民主，必然尊重社会个体的自由意志，而这才是确定是否民主的试金石。

亚里士多德《政治学》：城邦公民之道《政治学》是亚里士多德研究公民和城邦（国家）的一部经典著作，其中的思想充满了中庸之道。亚里士多德认为，政治学的目的是至善，即最高的善。用通俗的话来说，政治的目的是为了满足人们对美好生活的向往。为了实现这个伦理目标，亚里士多德认为，公民应该培养良好的品德，而城邦则需要建立公正的秩序。整体与部分：城邦优于个人 𐟌 亚里士多德认为，整体优于部分，因此指导城邦的政治学优于教育个人的伦理学。这种辩证法思想非常熟悉。自然原则与环保主义 𐟌🊤𚚩‡Œ士多德的世界观建立在自然原则上。他认为，贩卖型贸易是不符合自然法则的，一旦人们拥有足够的物品，就应该停止交换（物物交换并不违反自然法则）。在当今的消费社会，亚里士多德应该是一名优秀的环保主义者。他认为，城邦也是自然的产物。物品（生活必需品）过剩需要人们物物交换，于是就形成了群落。目的因与终极因 𐟎𚚩‡Œ士多德认为，推动事物产生和发展的原因是目的因。例如，城邦的形成是由于人们有物物交换的需求，这种需求是由于人们对美好生活向往的心愿驱动的，因此城邦的目的因就是善。亚里士多德认为，自然事物的变化是有终极的，如果说目的因还停留在心愿上，那么终极因就是要实现的现实。用现代白话来说，终极因就是，“事物的结果一定是好的，如果不是，说明还没到最后。” 政体的类型 𐟏›️ 亚里士多德根据执政人数将政体分为三种类型：以公民共同利益为着眼点的政体，包括君主政体（1人执政）、贵族政体（少数人掌政）、共和政体（多数人执政）。相对应的错误政体则是，僭主制（为君主谋利）、寡头制（为贵族谋利）、平民政体（为求人谋求利益）。亚里士多德详细分析了这六种政体。权力的分配 𐟏… 按照什么标准分配权力呢？自由、财富还是德性？亚里士多德的答案是德性。因为幸福之邦就是德性之邦。按照中道原则，他认为中产阶级来统治国家就是最好的，可以调节财富、善恶力量的对比，排除党争。但是这样的政体在古希腊很少出现。现今的“橄榄球”状经济人口结构不就是亚里士多德所构想的理想政体吗？读经典的态度 𐟓š 即使是读经典也忌讳全盘接收，文本中透露的男权思想、人类中心主义可以被过滤掉。读古希腊著作是掌握西方思想史的发展脉络，然后就可以在转折点上做文章啦！亚里士多德与柏拉图、苏格拉底 𐟤” 亚里士多德在全文中不停引用柏拉图和苏格拉底的观点，在批判他们观点的基础上陈述自己的见解，真的是非常刚呢，不愧是说出“吾爱吾师，但吾更爱真理”的大咖。总的来说，《政治学》是一本充满智慧和深度的著作，值得一读再读。

感觉西周共和是西周灭亡的开始！最近研究了一下西周共和这段历史，发现了一些有趣的地方，西周共和起因是周厉王想打仗，没钱要向诸侯和国人加税，然后诸侯和国人不同意，发生国人暴动把周厉王赶走。周厉王一走就没人执政了，这时候大家都守周礼，还没有权臣篡位或者天子兵强马壮者为之这种先例子参考，然后就由选出来的诸侯贵族共同执政，一共是十四年，这十四年间肯定会把原属于周天子只有的权力下放各个诸侯国，比如说把周天子直属封地封给其他诸侯国，给其他诸侯国军队数量取消限制。因为这样做更符合贵族和诸侯国的利益，反正利益受损的是周天子中央利益，贵族和诸侯国巴不得自己封国越强越好。后面周宣王继位后摆烂在位几十年，周幽王想进步直接被诸侯国联合卖了。还被扣上个烽火戏诸侯的帽子几千年，属实惨。

通过这几天对西方权力制衡的分析，我们可以得出一个和现代政治学理论很不一样的结论：行政权从依附于立法权，到摆脱、压倒乃止吞噬立法权，最终二者合二为一，成为科层制的权力结构，这是个长期的必然趋势。罗马贵族院是注定会落入执政官或者保民官之手的，不是格拉古兄弟就是庞培、克拉苏或者凯撒。至于行政权吞噬其它一切权力以后会变成什么样，是一个奥古斯都大权独揽还是四个奥古斯都共治天下，那是另外一个问题。现代社会同样存在这种趋势。一个显而易见的事实是，早期共和制国家大多数都是议会制，也就是政府需要对议会负责，政府是议会的附属物；而二战以后新兴独立国家大多数选择了不对议会负责的总统制。中国学者总是强调东大有兴亡周期率，每隔几百年就翻一次烧饼，并且津津乐道现在正处在哪个阶段；其实西方同样有兴亡周期率，那就是“共和政治→贵族政治→僭主政治→寡头政治”的循环。希腊是如此，罗马是如此，意大利城邦是如此，英法德诸国是如此，山巅之城漂亮国也是这样。这里面的内在逻辑就是行政权会不可遏止地膨胀。所以结论是很明显的，那就是在一个组织内，立法权和行政权本就是一体，启蒙运动的思想家们脑洞大开，强行把它们分开了而已。一旦行政权和立法权重新回到同一个组织内，情况很自然就变成了“上级建章立制，下级遵照执行”的模式，也就是说，相对横向的、相互牵制的制衡模式，最终会变成纵向的、科层制的权力约束模式。所以我的观点很明确，联邦制就是残存的封建制，是注定会没落的；三权分立是注定会让位于中央集权制的。说白了，这就是礼乐征伐到底是由天子出，还是由诸侯出的问题。这个问题的答案，中国在两千多年前就已经揭晓了。

《安提戈涅》悲剧背后的伦理思考 𐟓– 内容简介：《安提戈涅》是索福克勒斯的一部经典悲剧，讲述了俄狄浦斯两个儿子厄忒俄克勒斯和波吕涅科斯的故事。两人因争斗而死，厄忒俄克勒斯保护城邦，波吕涅科斯则是对城邦发起进攻。战争结束后，忒拜城的新国王克瑞翁不允许任何人埋葬波吕涅科斯。然而，波吕涅科斯的妹妹安提戈涅公然违背这一命令，想要安葬哥哥，结果被克瑞翁抓住并判处死刑。在此期间，许多人前来劝阻，反而激怒了克瑞翁。最终，先知预言了不详，克瑞翁才想收回成命，但为时已晚，安提戈涅在坟墓里吊死，克瑞翁的儿子海蒙也随她而去。 𐟑䠤𝜨€…介绍：索福克勒斯的作品反映了雅典民主政治全盛时期的思想。他提倡民主精神，反对僭主专制，歌颂英雄人物，重视人的才能。他的悲剧风格质朴、简洁有力，人物丰富多彩，布局严密和谐，形式趋于完美。索福克勒斯是古希腊三大悲剧作家之一，将悲剧艺术推向了一个新的高度。 𐟤” 作品思考：在这个故事中，安提戈涅面临的是两难的道德与伦理抉择。一方面，在古希腊，葬礼仪式被视为神圣的权利和义务，意味着死者有尊严的过渡。安提戈涅作为波吕涅科斯的妹妹，自然有权也有义务完成这一葬礼。但在另一方面，克瑞翁是城邦的最高统治者，违背他的命令就是公然挑战社会规范。在这两股力量的冲突中展现了索福克勒斯的深刻思考。他意识到希腊城邦进入建设时期，氏族社会向城邦社会过渡带来的一系列问题。于是，他在伦理道德的框架下描写人类命运的变化，并通过紧凑的戏剧表演阐发自身的伦理思考。 𐟓š 他人评价：黑格尔在《精神现象学》中对《安提戈涅》的阐释影响深远。他运用索福克勒斯的悲剧理论，描述了从家庭的自然伦理共同体到国家的法律伦理共同体的过渡。精神分析伦理批评中，安提戈涅被视为欲望主体，她并非依据家庭伦理义务而掩埋家兄的尸体，而是按自己的欲望行事，即死亡欲望。 𐟓 名句摘抄：他躺在那里，尸体抱住尸体；这不幸的人终于在死神屋里完成了他的婚礼。他这样向世人证明，人们最大的灾祸来自愚蠢的行为。勉强的沉默是不祥之兆。谨慎的人最有福；千万不要犯不敬神的罪；傲慢的人的狂言妄语会招惹严重惩罚，这个教训使人老来时小心谨慎。

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