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崖山之后无中华在线播放_崖山之后无中国,明亡之后无华夏,满清之后无汉族(2024年12月免费观看)

内容来源：友软网络所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

崖山之后无中华

𐟓⤻Ž少数民族角度反驳一下“崖山之后无中华”论。 𐟕˜上午刷到了@树语treetalk@V闪闪的微博，觉得还是有必要再继续展开一下。（本人满改汉，满洲喜塔拉氏族的，家里长辈有蒙古族和藏族，本人会说一些满语，而且爱吃生肉生鸡蛋生鱼，可以算是“蛮夷中的蛮夷”了）实际上我们这些少数民族对“中华”“中国”的认同少说也已经形成几百年了，所以某些二鬼子、真鬼子拼命想把我们从『中华民族』这个概念里踢出去，属实挺难蚌的。 𐟓先说一下我们满族传统的历史观，我们自己的史书《sihote alin dunggu umesiben mama i golmin ucun》（锡霍特阿林洞窟乌布西奔妈妈伊果勒敏乌春，可以简称《乌布西奔》）是女真族时期就成型的，来自乌布逊部落的女王乌布西奔首度统一了女真诸部，建立了女性大一统王朝，北至堪察加楚科奇部落，南至阿依努部落。这书记录的乌布逊王朝时间远早于金朝，但确实是金朝时期成型的，定位相当于给当时已经自认是中国人的女真族来个追根溯源。 𐟓简而言之，满族人从最开始有自己历史观的时候，就已经进入了自我认同为中华、甚至出现汉化的阶段。然后再来谈一谈宋朝同时期，其他民族的历史观。辽朝/契丹属于蒙古语族，活动范围包括现在的内蒙、外蒙、以及南西伯利亚的那几个乌梁海，实际上在成吉思汗崛起之前就相当于是蒙古语族整体的代表了。而契丹对中华的认同程度不用多说，尤其是跑到中亚建立西辽之后，对中亚地区汉文化的传播起到了非常重要的作用。 𐟓最后再谈一下维吾尔族（回鹘）建立的喀喇汗王朝，这也是本篇要讲的最为关键的地方。当时其它国家对中国的称呼包括“契丹”和“桃花石”，前者来自契丹人，后者则来自喀喇汗王朝。喀喇汗可汗的自称就是“桃花石可汗”。 𐟔姻𔥐𞥰”族历史上最著名的马赫穆德ⷥ–€什噶里就是这一时期的，在他所著的《突厥语大词典》当中明确说明：中国（秦）是由桃花石（宋）、契丹（辽）、喀喇汗组成的。 “秦本来分为三部：上秦在东，是桃花石；中秦为契丹，下秦为八尔罕；而巴尔罕就是喀什噶尔。但在当代，桃花石被称为马秦，契丹被称为秦。” 所谓“上秦”就是汉地十八省，即当时北宋+西夏的领土范围； “中秦”就是满蒙地区，即当时辽朝的领土范围； “下秦”就是以喀什葛尔为核心的南疆，维吾尔族喀喇汗王朝的领土范围。这三者加起来，才是当时认知中的『中华』。 𐟓所以对我们少数民族来说，“崖山之后无中华”纯粹就一狗屁论调。铁血大宋没了，那还有蒙古游牧民族，无非就是契丹蒙古这个“中秦”把“上秦”给吞了呗；更何况黄金家族正统后裔现在可是好端端地在内蒙、北京待着呢；甚至哪怕游牧民族没了，那还有维吾尔族同胞，南疆作为“下秦”仍然是中国不可或缺的一部分。何来『无中华』一说？【「哥斯拉华语影迷团的日常」】专栏 ⷠ科普专栏

宋朝320年兴衰史：仁政与乱政的交织 𐟓š 书名：《赵宋》 𐟖‹️ 作者：游彪 𐟓– 出版社：天地出版社 𐟌 这不仅是一部关于宋朝帝王家族的历史，更是一部帝国兴衰的史诗。本书以生动的语言，描绘了宋朝近320年的历史变迁，讲述了18位帝王的悲欢离合。 𐟔堤𛎥䪧喨𕵥Œᨃ䧚„“陈桥兵变，黄袍加身”开始，到赵昺的“崖山之后无中华”结束，这本书以历史的厚重感，展现了宋朝的兴衰历程。 𐟒ᠥœ訿™本书中，读者不仅能感受到历史的车轮，还能看到宋代帝王与宠臣们的复杂关系。例如，欧阳修和韩琦在对英宗谏言时，各自采取了不同的劝谏方式。欧阳修的先扬后抑，韩琦的忠心直谏，两大名臣的行事风格跃然纸上，让人不禁感叹。 𐟑‘ 宋朝是一个为王嗣延续而烦扰的王朝，也是一个皇族被精神疾病深刻困扰的王朝。此外，宋朝还受到后宫的深远影响，帝王归尘后，太后乃至太皇太后频繁垂帘听政。 𐟓š 宋朝重文轻武，对着官人喷口水在这个王朝里并不算什么。尽管武将一直被打压和排挤，但这个王朝却孕育了杨家将的忠烈，以及《说岳传》中岳飞父子的尽忠报国精神。这种民间演绎在其他武勋昌荣的朝代中是难以见到的。 𐟒ᠥœ以“仁”为思想基础，成就了其繁荣，也因其“仁”而败。这部书引发了后世对宋朝“仁”的深刻思考。 𐟓– 如果你已经对宋朝的历史脉络有所了解，但又不想沉浸在繁杂的历史细节中，那么这本书精炼的《赵宋》将为你提供更丰富的历史视角。

崖山之后无中华在1279年，宋朝军队与蒙古军队在广东江门的崖山进行了最后一次决战。历史上称“崖山海战”。宋军战败，眼看大势已去，丞相陆秀夫对少帝赵昺说:“陛下可愿与臣一起投海自尽？”八岁的少帝说:“愿意，国之将亡，朕也不愿意苟且于世。”陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽，许多宋朝忠臣与烈民也追随其后。以游牧民族的蒙元最终统一了整个中国。宋朝就此灭亡。这在中国历史上，这是外族政权第一次在华夏中国的统治。华夏文明的一切文化传承就此出现了断层，因此在日本史学界有一种观点，“崖山之后无中华”的说法。也自此之后，日本就开始看不起中国这个国家了。因为，那个他们曾经爱戴的灿烂国度已经消失了。当然，日本史学界禀持这样的观点，不排除是为了迎合日本侵华的一种文化政治言论。认为自崖山之役后，中国所存的古典风韵与文明被外族人彻底摧毁，文化层面上的正统中国已不复存在。

「盛世中华何以中国」本子造谣说:崖山之后无中华，明亡之后无华夏，日报狠狠打本子的脸了。

中日关系的简单程度简单到只需要民间自由讨论，不要抓辫子戴帽子打棍子，动不动就当精日分子、卖国者、汉奸等遭到群狗厮咬。比如明朝倭寇与郑芝龙有没有关系？郑和下西洋以后明朝实行海禁，从此黄海、东海、南海直到马六甲海峡，全是海盗的世界，其中最大的海盗就是郑芝龙，郑芝龙的海盗总部就在日本，为什么日本政府也臣服于郑芝龙？后来郑成功实力缩小，但也占领台湾，势力也影响琉球群岛和菲律宾一带，满清为什么不与日本联合夹击郑成功？反而日本与郑成功差不多结成同盟，共同对抗满清？自从南宋“崖山之后无中华”，南宋遗民去哪里了，不可能都跟随赵昺、陆秀夫跳海，也不可能全部被满清屠杀，他们有没有漂洋过海大量涌入琉球群岛和日本？像郑芝龙他们，会不会就是南宋遗民的后代？

谁再说“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”? 那其对中华文明的认知，就连一个外国老头儿都不如了。基辛格就曾经评价，中华文明对待外族征服者的态度上。他说—— 当异族君主赢得战争时，中国的官僚阶层会随之归顺，但请注意，这只是官僚阶层的归顺，而不是文明的归顺，一切才刚刚开始。然后呢？士人集团会游说征服者，他们刚刚征服的中国疆土幅员辽阔，文化独特，只能以中国人的方式、中国的语言和现有的中国官僚机构来统治。统治阶层中，不会是全部，但总会有个别人，倾心汉化的吧？像元仁宗恢复了科举，元英宗打扮的像个宋朝皇帝一样，去拜太庙祭祖，满清后期的那几个皇帝，别说骑射，连满语都说不利索了…… 再然后，基辛格言道—— 征服者一代代逐渐被同化到他们当初试图控制的秩序当中。最终，他们的老家，即发动侵略的起始点，成了中国的一部分。征服者自己开始追求传统的中国国家利益——征服者反被征服。其实仔细想一想，蒙元和满清，带过来的嫁妆还是不少的，如今，也都算是“自古以来”，夫家的啦。

宋崖山之后无华夏！明方孝孺后无士！满清后无臣。 ——为什么这么说呢？居士试一一叙之：上述是讲了三个不同的时代，南宋（蒙元），明，满清。 “崖山之后无华夏”是衍生于钱谦益的诗句：海角崖山一线斜，从今也不属中华。崖山，位于今天的广东的崖门镇。1279年的“崖山海战”是汉宋与蒙元的最后一次战役，此后，蒙元一统中原……实行“四等人”：其蒙古人为第一等，依次是：色目人（中亚、西夏、回回等），汉人（北方汉人、契丹、女真等），南人（南方人）。 “方孝孺后无士”，史上只有“灭九族”之刑，“灭十族”惟方孝孺一人——士自此在华夏绝迹。《明史》中有记：杀孝孺，天下读书种子绝矣。 “满清后无臣”典出自乾隆骂大学士纪晓岚的一句话：“朕以你文学优长，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，尔何妄谈国事”。——满清入关后剃发易服，中华衣冠文物遭受了比“五胡乱华”更惨烈的践踏，扬州十日，嘉定三屠……臣以“为奴”而自矜，民以剃发为良善，臣谄而民媚，至于以后的袁慰亭谋逆也就不足为奇了。

𐟓⤻Ž少数民族角度反驳一下“崖山之后无中华”论。 𐟕˜上午刷到了@树语treetalk@V闪闪的微博，觉得还是有必要再继续展开一下。（本人满改汉，满洲喜塔拉氏族的，家里长辈有蒙古族和藏族，本人会说一些满语，而且爱吃生肉生鸡蛋生鱼，可以算是“蛮夷中的蛮夷”了）实际上我们这些少数民族对“中 ...

𐟔𛦙š清时期，部分日本学者为了解释“中国”疆域而翻译源自西方的词语中国本部（英语：China Proper），从而推导出清朝历史是“明（中国本部）与蒙古、西藏、新疆沦为满洲人殖民地的历史”，即臭名昭著的“满蒙不属于中国论”和“元清非中国论”，为日本大陆政策的实践作铺垫，并且为1930年代日本侵华 ...

反俄挺乌的“爱国人士”，每每说起“海参崴”便是捶胸顿足的慷慨激昂 … 且不说，海参崴是属于“驱除鞑虏”的“鞑虏”，同样的地区经常有人偷换概念，比如想将“满洲国”说成东北。就像鹦鹉学舌的半文盲的跟着絮叨的““崖山之后无中国”，这句话实质是日本侵华战争的理论准备。什么唐在那里、宋在那里、明在那里 … 现在的中国，才是活的中国。正确的历史观，是放进时空里的考量，是发展的，向前看的。现在的俄罗斯更像是另一个中国，海参崴有什么稀罕？或许莫斯科都是中国and俄罗斯的。匈奴与汉，突厥与唐，契丹、女真、蒙古与宋，沙俄与清 … 一切矛盾，都是中华民族历史的、内部的矛盾。

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