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度人经最新娱乐体验_道教《往生经》(2024年12月深度解析)

内容来源：友软网络所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

度人经

古籍分享——道坛科仪法本《度人经》#国学##道教文化##风水##命理##中医##古籍#

道家经典书籍推荐𐟓š|道系青年必读探索道家智慧，了解古代哲学的精髓。以下是一些值得一读的道家经典书籍：《道德真经》 - 老子这是我国首部完整的哲学著作，被誉为“中华文化之源”。无为是其核心思想，短短五千言，道家看待万事万物的智慧尽在其中。《清静经》全文不到六百字，教人内观心性，以“清静”法门澄心遣欲，参悟大道，是道家修心养性的集大成者。《太上感应篇》汇集了中华传统道文化的“承负”思想，被誉为古今第一善书，旨在劝人作善，积累功德。《玄门早晚功课经》这是一本经典合集，包含了《清静经》《太上感应篇》等，道教弟子每日早晚持诵，是修道弟子欲登仙境之阶梯。《黄帝阴符经》论涉道家治世方略、养生之道、兵法战术等，三百余字道尽天下玄机。《南华经》 - 庄子反映庄子的哲学、艺术、美学、人生观等，是古代圣贤修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。《黄庭经》 - 魏华存道教上清派及内丹修炼的主要经典，以七言歌诀形式描述道家的修炼与养生学说，被奉为“学仙之玉律，修道之金科”。《文始真经》 - 关尹子九章篇幅阐述了宇宙和自然、社会和人生的根本规律，指出了一条超越自我而进入精神自由的光明大道。《周易》建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述，阐述天地世间万象变化的古老经典，被誉为“群经之首，大道之源”。《周易参同契》 - 魏伯阳被视为“丹经之祖”，对《周易》的利用有比较重要的学术思想指导，对研究道教及养生、社会学起到引导作用。《抱朴子》 - 葛洪内外篇共8卷，内篇论方药养生；外篇论社会事务。强调善行功德结合修炼，追求长生治世。《太乙金华宗旨》 - 吕洞宾讲述道家修行方法，着重论述玄理，强调通过清心寡欲、修身养性等方法来达到宇宙和生命的信息感应。《冲虚真经》 - 列子围绕道家的黄老思想展开，宣扬清虚无为、顺乎自然的思想。通过大量寓言故事，体现了道家对精神自由的心驰神往，追求冲虚自然的境界。《度人经》 - 葛巢甫《正统道藏》开篇，涵盖了道教哲学思想、修行方法、宇宙生成论等多个方面，被后世奉为“众经之祖宗”。《云笈七签》 - 张君房一部道藏辑要，涵盖道教教理教义、经法传授、秘要诀法、诸家气法、金丹、方药等，有“小道藏”之称。这些书籍不仅是道家智慧的结晶，也是探索古代哲学和文化的宝贵资料。

清代古籍《度人经》手抄本揭秘《清㣲度人真经》，原名《太上洞玄灵宝无量度人妙经》，简称《度人经》。这部经书的手抄本堪称古籍中的精品，其书法风格独特，被誉为“颜筋柳骨”。能够有幸遇到这部经书，实属幸运。初探这部经书，发现其上布满了岁月的痕迹，书页的制式和样式表明它出自清代。然而，封面上的“清㣲”二字让人费解，“清”字代表清代，而“㣲”字则让人困惑。查阅《康熙字典》后发现，这个字确实存在，但没有解释其含义。此外，《海篇》中提到“㣲”同“微”，而“微”字有五种基本解释。经过反复琢磨，结合经书的书法风格，“㣲”字应理解为“精妙”之意。封面的下半部分有修补的痕迹，并留有“金玉满堂”的朱印，推测这可能是金石藏家所盖。翻开内页，发现书页有火烧的痕迹，但缺失不多，仍能窥见全貌。经文的手抄本不完整，丢失了元始灵书下篇，且有人修补过，这表明这部经书经历了多位藏家的传承。至于这部经书的年代和作者，由于没有署名和日期，难以确定。古代名人大家有写经的传统，结合经文丢失和藏家传承的情况，以及书法的精妙风格，推测撰写者并非无名之辈。因此，综合判断，这部经书的年代应该不会晚于清中期。经过多次磨难，这部经书最终流传到我手中。经过一番考虑，我决定将其装裱成册，历时一个多月，供各位藏家和书法爱好者观摩学习。

《度人经》25句箴言，句句精辟，蕴含丰富，值得熬夜读

董其昌楷书《度人经》

为人莫做亏心事，举头三尺有神明。人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。一、孝百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种“孝道”的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。道教将自然称之为：“天道喜善憎恶”，而“孝”无疑是“善之善”“大善”。人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”，使其长为“种民”，善行泽及子孙。《虚皇天尊初真十戒文》说：“忠孝为诸戒之首，百行之源，学者之先务也。”《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。” 二、救人性命古语云“积善之家，必有余庆”。这话一点不假。还说“救人一命，胜造七级浮屠”。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。道教救人性命为上功：《度人经》说：仙道贵生，无量度人。道教是贵生的宗教，在其济世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。葛洪也说过，道门以救人活命为上功。孙思邈在《备急千金要方序》中说，人命最贵，重於千金，一方药济人病痛，功德过於千金。（以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾於此。）所以他将编纂的药书称为「千金要方」。正由於这样，道门中人，往往精研医道，擅长药物学（本草学），经常义务为人治病，或只受极低廉的酬金。现代社会，不少道观尚保留著设立诊所、医院，或者道长研究医技为人治病的优良传统。三、兴建大利协助建设公共设施，譬如开渠导水，修筑堤防，修建桥梁、救济贫困等，有钱出钱，有力出力，都算兴建大利。不管是官方还是民间，都会说修桥铺路是造福子孙后代的大功德，只因修桥能度千万人，铺路者能利万千人。所以，我们现在在各处集资修路修桥的地方都很容易看到镌刻着出资人名字的功德碑。在大理州剑川县有座与金沙江上铁链桥同名的风雨桥金龙桥，桥亭上也有一副楹联：崇善怀德寸心昭日月，修桥铺路阴骘积儿孙。由此可见一斑。四、戒杀放生道教在“慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说：“子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。” 认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。五、供养狭义的供养是指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。道教斋醮法坛的祭祀活动中不可或缺的，香闻达十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物，道经中多有记载。道教斋醮用香非常讲究，道门香一定要是天然香料，清净至要。醮坛焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。六、助印经书善书经典经书善书诞生是人类文明的体现，作者都是成道级别的大真人、大祖师。善书、经书是赐予大智慧的，是宣扬大道之理的载体。经书善书在手，沐浴真人智慧之光，胜读千经万典。助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧，受人尊重，祥光笼罩；助印、流通可增长智慧，愚者转智，病者转健，命运亨通；助印流通能为三界众生，种植善德、道缘，获无量功德；助印、流通、读诵者不堕三恶道，获人天福报。七、行善劝善老子说：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”道教著名的《文昌帝君阴骘文》与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》等都是道教劝人向善的书籍。道教劝善书的伦理思想，当然体现了当时的社会公德。《云笈七签》卷三十八《太霄琅书经十善十恶》称：“恤死度生，救疾治病，施惠穷困”。“道”生养万物，行善亦是修道。老子劝导世人向善，最能扣人心扉的名言即是：“天道无亲，常与善人。”劝人为善，特别劝导有能力、有机会的人，在他们心中种下行善行的种子，就会得到更多的善行，可谓功德一件。持续做好事，做善事，累积善行，结善缘，积善行德功德无量！

「每日一道」【五雷猛吏辛天君所传诵经至秘之法】青帝辛天君降笔经以心传，经以心悟，心悟心传，天人普度。以此存心，帝其汝顾，信受奉行，好事好做。庚寅年五月辛天君降笔云：法子志专，信士诚信，感吾混元经教，吾故到坛。大哉《灵宝度人经》，不是文章撰得成。诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。夫自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉度人经法者。诸经中，元始度人为上品经也。经者，阳则起人善念，阴则开度幽灵，功莫大焉。吾当以耳与子说，子当以口听吾言。呵呵口听，是以六根互用处，混元之妙在此。诸子等念《度人经》，还知玄妙否？人心即宝珠，元神即元始。神外无天尊，心外无道法。欺心者昧天乎？念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神，神不妄走，即十方听经也。忘情绝念，便是寂无遗响处。性清混一，真伪皆归，一志不分，久之自然纯熟，万妄归真，即天人受度也。如此会得，自然到无色之界，万念之魔，悉归吾化，即真人也。此是经中之旨也。但念经不知此理，不摄念、不返真，虽日念万徧，于吾何益？至于炼度一节，犹难言也。自不知经旨，何能度人乎？会得宝珠空悬，能敛万念归真，一志不动，如元始一时辰自到寂无遗响处，喜庆难言。到此三界鬼神皆敬畏矣，一切幽灵皆受度矣。夫祭炼幽灵，大功大德。上古仙佛，皆是以修自己为功，度他人为德，方能功行两全。吾乃雷霆吏。吾昔于太古时，已成上道，后复身入雷司，驱风雷、致雨露、发生万物。雷霆乃天之仗植，帝之威权，道之枢机。生杀之权，雷霆主之，造化无穷，功莫大焉。吾能生能杀者，由能行仁义故也。仁为春官，发生万物。义为秋官，肃杀万物。助天地、行四时，代上帝掌世运，吾亦修功德不已也。成道不济人，又何益于上帝？且如玉帝，万劫上道，犹主世运，况吾侪乎！诸子既入吾道法中，行当体此意。诸子皆吾法中之白眉者，吾故谈论至此，非泄雷机，以惑汝之众。诸子可专心脩奉，吾在坛助汝道风。此去汝若有灾，可专一志、奉一神、念一经，以保而已。勉旃勉旃。傍有人问奏职。批云：从宗坛保吾，何敢言职。职不必高，高而无功，又何益焉。但云奉道弟子，亦可达帝，一念真诚，金石皆透矣。文章作者：陈元亨

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經紙本墨書抄本經卷（敦煌文書道經）唐代縱26.2cm 横466.8cm 唐寫本，自署“清都觀道士劉辯校”。首殘尾全。存二百五十六行，行十七字。起“「說經三遍，瘖者能]言”，尾题“太上洞玄靈寶无量度人上品妙經”。收錄于《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第016冊第211頁， ...

玄门咒语的两大类：秘咒与显咒玄门咒语主要分为两大类：秘咒和显咒。所谓“秘咒”，是指那些字面上难以理解的语言，如各种隐语梵音。这些咒语通常只有一句，字数不固定，但可以按照其音调进行诵念。它们的意义只有鬼神才能知晓。而“显咒”则是指那些字面上可以理解的语言，多为四言、五言或七言韵文，主要内容包括宣说理论、道法的威力及修行内炼之术。根据“气生万物”的世界观，玄门认为天地万物都是由阴阳二气运化而产生的，咒语也不例外。这些来自宇宙深处的神圣声音——咒，常人在常态下难以听到和理解，只有在某种特异状态下才能领悟。在玄门看来，声音是宇宙间最基本的自然要素。从《度人经》中描述的天地生成过程中可知，宇宙的本源产生于声音。这类创造世界的元始声音，便是被称为玉音、灵音、梵音等的咒语。在显咒中，秘咒的数量较少。例如，《太上三洞神咒》中收录了818条咒语，显咒有752条，秘咒仅有14条，其余412条则为显秘合一之咒。所谓“显秘合一”，是指在显咒中加入一些秘咒。至于咒语的具体施用方式，主要有三种：言咒：即出声的持咒，这种方式一般用于斋醮法会或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。微咒：是指口中轻微念诵咒语，不可大声喧诵。心咒：口动而无声，这类不发外声的持咒法主要用于修持内心的“念力”、“定力”、“心力”，被玄门誉为“炼神之道，清修之首要”，尤其受到重视。

剃度仪轨（选自沙弥别行篇）一、准备：（一）秉白告众：欲出家者至僧伽蓝中立眼见耳不闻处。作单白和僧使大众知闻。为成问答无失。如律中度巧师儿。说羯磨云。大德僧听是某甲从某甲求剃发。若僧时到僧忍听某甲从某甲剃发。白如是。律云。若僧和合者善。不尔者房房语令知。（二）陈词请师作已应与剃发。先请和尚。应具仪教云。大德一心念。我某甲请大德为和尚。愿大德为我作和尚。我依大德故得剃发出家。慈愍故三请。其阿阇梨文亦准此(谓剃发及受十戒二师)。二、出家仪式（一）庄严设座在于露地香水洒之。周匝七尺四角悬幡。中安一座拟出家者。复说二胜座拟二师坐。（二）辞亲易服欲出家者着本俗服。拜辞父母尊者讫口说偈言。流转三界中恩爱不能脱。弃恩入无为真实报恩者。乃脱俗服(出清信士度人经)。善见云。以香汤洗浴除白衣气。仍着出家衣。正得着泥洹僧僧祇支。未得着袈裟便入道场(出度人经)。（三）师为说法来至和尚前互跪。和尚应生儿想。不得生污贱心。弟子于师生父想。应为说发毛爪齿皮。何以故。有人曾观此五。今为落发即发先业便得悟道。如罗[目*侯]罗落发未竟便得罗汉。如熟痈待刺莲华待日。（四）灌顶赞叹为说法已向阿阇梨前坐(出善见论)。以香汤灌顶赞云。善哉大丈夫能了世无常。舍俗趣泥洹。希有难思议。（五）礼佛归依教礼十方佛竟。行者说偈言。归依大世尊。能度三有苦。亦愿诸众生普入无为乐。（六）阇梨剃发阿阇梨乃为剃发。旁人为诵出家呗云。毁形守志节。割爱无所亲。弃家弘圣道。愿度一切人(出度人经)。（七）师除顶发与剃发时当顶留五三周罗发。来至和尚前互跪。和尚问云。今为汝去顶发可不。答言尔。便为除之。（八）收衣披著除已和尚授与袈裟。便顶戴受。受已还和尚。如是三反。和尚为着之(出善见论)。说偈言。大哉解脱服无相福田衣披奉如戒行。广度诸众生。（九）旋绕自庆礼佛讫行绕三匝说自庆偈。遇哉值佛者何人谁不喜。福愿与时会我今获法利。（十）辞亲受贺礼大众及二师已在下坐。受六亲拜贺出家离俗心怀远大。父母等皆为作礼悦其道意。（十一）剃发时节中前剃发(出度人经)。（十二）即受归戒毘尼母云。剃发着袈裟已然后受三归五戒等。三、受戒法一、缘集僧已安受者见处。立作法同前。白言：“大德僧听，彼某甲从某甲出家。若僧时到僧忍听某甲从某甲出家。白如是。”五百问云。二人得度沙弥。一人不合。五分十诵先与五戒后受十戒。善见当礼僧足往阇梨所。礼已互跪合掌教言。汝当随我语教汝受三归。答云尔。出要律仪云。捉师衣角者出在人情。世末流变也。律文似对僧所。理须生建立胜缘。应问遮难一同僧法。必若有者五戒不发何况具十。文如僧中。二、明戒体文云。我某甲。归依佛归依法归依僧。我今随佛出家。某甲为和尚如来至真等正觉是我世尊(三说)。我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和尚如来至真等正觉是我世尊(三说)。三、明相（一）列戒相 1、正教说相----尽形寿不杀生是沙弥戒能持不。答能。不偷盗不淫不妄语不饮酒不着华鬘好香涂身不歌舞倡伎亦不往观听不得高广大床上坐不得非时食不得捉钱生像金银宝物。并准初法一一牒问。答言能者。又云。是沙弥十戒。尽形寿不得犯。 2、说功德-----授戒相已为说出家功德。高于须弥深于巨海广于虚空。自余说法随时临辩(云云)。 3、随难解----戒相中未显者如高床谓八指以上。增一云。八种床等。如随相中。生像者僧祇善见云生色似色。即像也。生金像银胡汉二彰。 4、明余戒----四分大小持戒中沙弥具得七支并余遮戒。准如僧尼二律。下三众通结吉罗。故知且列十戒喜犯前标。余所未知二师别教如大僧四重之例。 5、指四依----又由志弱未堪四依故不列之。或路无也岂得不得不行。（二）为说五德如福田经云。一者发心出佩道故。二者毁其形好应法服故。三者委弃身命遵崇道故。四者永割亲爱无适莫故。五者志求大乘为度人故。（三）说六念法大同僧中。不同俗人佛法僧等六也。由制通沙弥故。至第三念时云。我今年若干某年月日时受十戒。以律制生年次第又出家年次第。二俱须知。（四）说十数《僧祇》云。应为说十数。一、一切众生，皆依仰食。二、名色，三、痛痒想，四、四谛。五、五阴，六、六入，七、七觉意。八、八正道，九、九众生居，十、十一切入。沙弥法应如是数，准此为破十种外道者。初、破自饿外道。彼以洮糠饮汁餐风服气等。二、为破自然外道。如犊子饮乳。棘尖乌黑火上水下风轻地重。并无有因自然而生。三、为破梵夫为因外道。自在梵王众生父母。众生瞋喜由于彼天。四、者破无因果外道。如外草木自生自死。人亦同之。五、破神我外道。执于身中别有神我以为宰主。六、破一识外道。如一室六局猕猴遍历。根亦如是一识通游。七、为破不修外道。以却顺观见八万劫。外更不见境号为冥谛涅盘。如转缕丸高山缕尽丸止。何须修道等。八、为破邪因外道。或持鸟鸡鹿狗牛兔等戒。或修八禅或修邪惠邪进以为真道。背于八正。九、破色无色天计涅盘外道。以二界有无想定非想定心沉没处谓是穷理。此乃众生所居。十、破色空外道。以外道用色破欲有。以空破色有谓空至极。今立十处。但是自心，运用多少。实唯一识，本无前境。妄立是非。我见不除，还受生死。故《智论》云。外道能生禅定船，度欲色界海。无色如大海，深广不能度。由不破我心故。此上具出破相。拟辄贼住，来者问之。善见云:“若欲试知是，比丘众当问。何法持三衣等。”

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